纲常立人极，本自天降衷。
为子当致孝，为臣当效忠。
有美冯氏胤，世济扬武功。
若翁熊虎姿，赳赳振英风。
秉心一何良，惟谨彝伦中。
亲丧居墓庐，哀哀三载终。
痛心生白发，洒泪枯青松。
至今匡山人，称道无不同。
倭奴昔为寇，鼠窃窥海东。
公领偏师出，奋勇当前锋。
力战不旋踵，耻作偷生庸。
捐躯死王事，精诚凌白虹。
继承有贤嗣，允矣能亢宗。
名藩位连帅，名爵方日崇。
高堂揭华扁，先德斯昭融。
大书良史笔，休烈垂无穷。
《忠孝堂为江西冯都指挥题》是明代文学家杨慎的一篇散文，出自《升庵集》。这篇散文通过描绘一幅忠孝堂的图画，表达了作者对忠孝精神的赞美和对封建礼教的批判。
原文如下：
忠孝堂为江西冯都指挥题，有诗云：“忠孝堂前多士女，衣冠簪缨列两旁。一时贤达来相会，尽道文章冠世长。”余笑其陋，以为“衣冠簪缨列两旁”，非也；“一时贤达来相会”，又非也。夫以一忠孝之堂，而衣冠簪缨、贤达相会之事，皆出于人为，则此堂者，岂复能自致乎？予尝考之旧史，得其说于欧阳公，乃知古之人，其所以自待者如是。欧阳公在翰林时，每见人有文，辄喜曰：“吾视其文，不见其人可也。”故其作《五代史》，虽褒贬是非，而未尝一字及五代君臣之善恶。今观《忠孝堂记》，则知公之用心矣。夫忠孝之行，天下之至难事也。然天下未有不因忠孝而生恩行者。盖忠孝之行，固可以感召天下，使天下之人皆思立身行己以忠孝为本。故忠孝之行，虽出于天理自然之事，而实系于人事。是以君子欲修己以俟天命之降，而不敢一日废其责躬率物之道也。至于忠孝之行之盛，则见于风俗之美。是以风俗之美，亦忠孝之行之验也。然则忠孝之行，固不可一日无也。而天下后世之人，亦有不能废其所由起之地，而遂以废其所由行之道者矣。虽然，忠孝之行，固不可以一日废也。然而天下之人，有志于忠孝而行之而不能者有之；有志于忠孝而行之而不废者亦有之；有志于忠孝而行之而不废，而又不废其所由起之地者，则惟有圣人而已。呜呼！孰谓忠孝之行，独不可及于圣门乎？
