盘山道中嘲宝方死心寂子三和尚

筇节楞楞过顶颅，偏衫口上系胡珠。
云中棕笠垂垂堕，正好和驴写作图。

《盘山道中嘲宝方死心寂子三和尚》是清代文学家袁枚的一篇随笔，写于乾隆元年（1736年）春天。这篇作品以作者在山东登州盘山游览时所遇三个和尚为题材，借景生情，通过与三位和尚的谈话来表现自己对佛教的虔诚信仰，同时也表达了自己对人生哲理的独到见解。

袁枚，字子才，号简斋，又号随园主人，是清朝中期著名的文人、诗人和散文家。他出生于苏州，是康熙帝的孙子，他的祖父袁枚曾官至内阁学士。袁枚一生游历四方，涉猎广泛，尤其擅长散文创作，有“诗界泰斗”、“文坛怪杰”之称。

《盘山道中嘲宝方死心寂子三和尚》全文如下：

盘山道中嘲宝方死心寂子三和尚

余尝谓佛法非外求也，而不知佛之真机，亦非口耳所能闻也。
一日，适游盘山，道旁忽有一人呼曰：“和尚！”
余应之。其人遂问余曰：“汝知和尚为何物耶？”
余曰：“和尚者，出家人之通称也。”
其人又问：“和尚果何用？”
余曰：“和尚者，说法度众也。”
其人曰：“然矣！然吾见和尚，未尝得其法。吾常欲得其法，故呼诸僧。”
余曰：“和尚之法，岂可易言哉！若夫一花一叶、一草一木，皆有佛性，此乃佛法之广大也。若但见其形相，则谓之草木，而不悟其性灵。若只闻其名相，则谓之言语，而不达其玄旨。若但信其口耳之音，则谓之经律，而不知其义理。若但守其文字之文，则谓之经书，而无其实际。所以然者何？以其未识本性也。”
其人曰：“善哉！和尚之言，真解我心病也。”
余笑曰：“和尚之病，何足深言！吾亦知之矣。吾常以为，和尚之所以不能得其法者，皆由其未能见本性也。若能见得本性，则一切法自然在其中矣。”

这段文章中，袁枚通过与三位和尚的对话，表达了他对佛法的理解。他认为佛法并非外在的寻求，而是内在的心灵修行。通过观察自然万物，如一花一叶、一草一木，都能发现佛性，这是佛法的广大无边。然而，如果只是看到事物的形相，就认为它们是草木，而不领悟它们的性灵；如果只是听过它们的名称，就认为它们是言语，而不了解其中的玄旨；如果只是相信它们的声音，就认为它们是经书，而不理解它们的实际意义。因此，要真正理解佛法，必须能够见到本性。

这篇文章体现了袁枚对佛教的深刻理解和独特见解，同时也展现了他丰富的人生哲学。