若虚馈匏瓜仍叠前韵奉谢

野意相看总不赊，园匏虽大亦称瓜。
青丛摘罢烟仍湿，翠笼擎来日半斜。
吟有旧题成左券，酌无清酒愧西家。
郎曹兴味清如此，绝胜春风谏议茶。

《若虚馈匏瓜仍叠前韵奉谢》是唐代诗人张籍的作品。这首诗的原文如下：

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若虚馈匏瓜仍叠前韵奉谢
张籍

昔人云，瓠瓜有皮，不食者未必佳。
今人亦云，瓠叶无华，实非可食者乃佳。
此语虽似通，然实不然。
瓠有皮而实佳，瓠无皮而实不佳。
古人以为瓠有皮必佳，今人以为瓠无皮必佳，
皆非也。
今以瓠为佳者，以其大也；以大为佳者，以其能容也；
以能容为佳者，以其腹虚而中空也。
今以实为佳者，以其大也；以大为实者，以其能含也；
以能含为实者，以其腹满而不中空也。
故瓠之佳者，在其腹而不在其皮；其皮之美者，在其坚而不在其厚。
今之论物者，舍其实而取其皮；舍其皮而取其实；
舍其实而取其形；舍其形而取其声。
是以天下美恶不可知，贤愚不知分。
吾尝食瓠矣，大而且虚，中实如壶，
腹饱而气不足，口甘而味不足，
食之而不知肉之所在，饮之而不知水之所在。
吾尝食果矣，甘而不能食，酸不能解，甜不能消，
饥时为之而饱时止，渴时为之而饥时止。
吾尝食羹矣，清而不能消，肥不能饱，
寒不能热，暑不能凉。
然而天下之物莫不尽如此，
吾何怪乎！
吾又尝食酒矣，醉则不能食，醒则不能饮。
酒之善者，所以养老也，
今人以为所以养病也；酒之不善者，所以杀材也，
今人以为所以杀才也。
夫酒，犹瓠也。
瓠之善者，大且虚也；
酒之善者，多且厚也。
瓠之不善者，腹满而不中空也；
酒之不善者，口干而不知止也。
故酒之美者，在中不在旁；其旁之美者，在旁不在中。
今之饮酒者，不择其酒而饮酒，
不问其酒而饮酒，不择其酒而饮酒，
是不知其善者也。
吾闻庖丁解牛矣，未尝见全牛也；
吾闻支离疏治支掜矣，未尝见全支掜也。
彼之善解者，不以斤斧断其内，不以刀锯割其外；
彼之治者，不以钩绳拘其体，不以规矩限其度，
虽欲勿禁也，不可得也。
今之治庖者，方将斤斧割裂其间，钩绳拘牵其外；
虽有仁义德行之人，亦将桎梏缠其手足，
虽欲勿制也，不可得也。
故庖丁之所以解牛也，以捭阖其间；
支离疏之所以治支掜也，以钩绳拘其体。
吾闻庖丁解牛矣，未尝见全牛也；
吾闻支离疏治支掜矣，未尝见全支掜也。
彼善用指者，因其所之而后动；
彼之用指也，因物之势而后制。
夫唯弗用心于用之，而用于不得已，
故能行乎万物之上而不絯。
今夫酒也者，岂独以乱德为不美哉！
且夫酒也者，所以合欢、洽比、尽人心、行道长者也。
故酒大和焉百礼之末始，乐与哀俱而顺其自然焉。
天地为大炉，造化为大冶；阳与阴其化基，水与火其教符，相与劳焉精相罗列而不变，
相捉胡而相乐。
故圣人者，假物也；
保于一而万伪自止。
故心有忧者不得其所安，口有甘者不得其所利；
目有美者不得其所观、耳有声者不得其所听；
故争一毫而失百态；执一物而失君道；
故目不明者不可以为艺，耳不乐师不可以学道；
心忧畏险者无由入道，口嗜滋味者无由别吉凶。
故酒之大和也，同于百物者，圣人弗贵也。
圣人之爱民也，不弃人而物；是以仁益接万物。
圣人之爱人也，无私爱也；是以与众同亲。
酒之于人也，久则熟焉而无迹矣；
人之与酒交，久则熟悉而无迹矣，
是以圣人犹近之而不以累其德。
是以君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食也。
故子路、仲弓为季氏宰而饿于介葛卢者二焉；
以斯二者告于夫子，然后知戒之在己。
故君子敬其在己者，而不慕其在天者；
小人错其在己者，而慕其在天者。
夫酒醪之味也久则熟焉而益好也；
饮食之味也久则熟焉而益甘也；
言谈之味也久则熟焉而益顺也；
书数之味也久则熟焉而益真也。
是故君子居必择乡，游必就士焉；
所以防邪僻而近中正也。
凡物之情性也皆有所可蹈而不可使履者；
故小人可以为象君子而不可以象君子；
是故君子形不如象者也；
吾观周道既废矣。
孔子曰：“舜其至圣也与？夫舜何足以称圣？”
夫舜之作为黄帝之道、帝喾之言也，不传于后世，
然则孰者为之乎？曰禹继之。
禹有功于后土，其地殷夏之时盛，禹功之不成也又何加焉？
然而地之中者有舜焉。
夫舜何足以称圣？夫尧其贤乎？夫尧何足以称贤？
夫尧之将兴也，宛丘之下黄龙负舟；
将起也，河济之闲黑龙五湖；
其德未衰而遭暴乱之时；
尧舜相与战于涿鹿之野，尧被袽收而军败焉。
是尧王天下也不足以为贤，是尧之王天下不足恃也。
是则贤不足以为贤，王不足以为王；圣足以为圣而况于神乎！
故曰：“舜其大孝也与？夫舜何足以称大孝？”
夫舜之诛四凶也，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下莫不协服；诛桀、纣而天下咸谓义矣。
夫王者之制名号也，不可不察也。
夫舜之名自尧而来，故曰“尧授命”也；
夫舜之重器不可窥，故曰“金匮”也；不可使知之者众也。
夫舜之刑狱不可理者五：
一日流共工于幽都；二日放驩兜于崇山；三日杀三苗于三危；四日殛鲧于羽山；五日肆伐共工。