中寤

待教凡俗普闻名出自《赠王仙柯》，待教凡俗普闻名的作者是：中寤。 待教凡俗普闻名是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 待教凡俗普闻名的释义是：等待教化使凡俗之人都能知道并传颂。 待教凡俗普闻名是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 待教凡俗普闻名的拼音读音是：dài jiào fán sú pǔ wén míng。 待教凡俗普闻名是《赠王仙柯》的第8句。 待教凡俗普闻名的上半句是： 异日却归华表语。

异日却归华表语出自《赠王仙柯》，异日却归华表语的作者是：中寤。 异日却归华表语是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 异日却归华表语的释义是：异日却归华表语：他日归来时，当在华表上留下言语。这里的“华表”指古代宫殿、陵墓等大型建筑前的一种石柱，常用来题刻诗文，故此句比喻将来归来时会有所成就或留下名声。 异日却归华表语是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 异日却归华表语的拼音读音是：yì rì què

头上应无白发生出自《赠王仙柯》，头上应无白发生的作者是：中寤。 头上应无白发生是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 头上应无白发生的释义是：头上应无白发生：比喻希望对方永远年轻、健康，没有衰老的迹象。 头上应无白发生是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 头上应无白发生的拼音读音是：tóu shàng yīng wú bái fā shēng。 头上应无白发生是《赠王仙柯》的第6句。

心中已得黄庭术出自《赠王仙柯》，心中已得黄庭术的作者是：中寤。 心中已得黄庭术是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 心中已得黄庭术的释义是：心中已得黄庭术：心中已经掌握了黄庭秘术，黄庭术指道家修炼的养生之术。 心中已得黄庭术是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 心中已得黄庭术的拼音读音是：xīn zhōng yǐ dé huáng tíng shù。 心中已得黄庭术是《赠王仙柯》的第5句。

炉烧九转药新成出自《赠王仙柯》，炉烧九转药新成的作者是：中寤。 炉烧九转药新成是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 炉烧九转药新成的释义是：炉烧九转药新成：指经过九次炼制，新炼成的丹药。这里“炉烧九转”比喻炼制丹药的过程复杂而精细，“药新成”则表示丹药刚刚炼制完成。 炉烧九转药新成是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 炉烧九转药新成的拼音读音是：lú shāo jiǔ zhuǎn yào xīn

手种一株松未老出自《赠王仙柯》，手种一株松未老的作者是：中寤。 手种一株松未老是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 手种一株松未老的释义是：手种一株松未老，意指亲手种植的松树尚未衰老，比喻自己虽然年事已高，但仍然保持着旺盛的生命力和精神状态。 手种一株松未老是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 手种一株松未老的拼音读音是：shǒu zhǒng yī zhū sōng wèi lǎo。

早晚升霞入太清出自《赠王仙柯》，早晚升霞入太清的作者是：中寤。 早晚升霞入太清是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 早晚升霞入太清的释义是：早晚升霞入太清：指早晚时分，仙人乘着云霞飞升进入天空中的仙境太清。 早晚升霞入太清是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 早晚升霞入太清的拼音读音是：zǎo wǎn shēng xiá rù tài qīng。 早晚升霞入太清是《赠王仙柯》的第2句。

瞻思不及望仙兄出自《赠王仙柯》，瞻思不及望仙兄的作者是：中寤。 瞻思不及望仙兄是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。 瞻思不及望仙兄的释义是：瞻思不及望仙兄：形容对某人的敬仰之情无法达到望仙兄那样高度。其中“瞻思”指敬仰思念，“望仙兄”指传说中的仙人，这里代指所敬仰的人。整句意思是说，我对这位人物的敬仰和思念程度还远远比不上对那位仙人般人物的敬仰。 瞻思不及望仙兄是唐代诗人中寤的作品，风格是：诗。

这首诗是一首赠别之作，作者王仙柯在诗中表达了对友人深厚的感情。 首先来看第一首诗：“瞻思不及望仙兄，早晚升霞入太清。” 这句话的意思是说，我无法想象自己何时能够达到仙人的境界，但是我每天都在仰望天空中的仙家兄弟，希望能与他一样飞升到天上的太清境界。这里的“仙兄”指的是诗人的朋友或亲人，他们拥有超凡脱俗的能力，能飞升到天界。 第二句：“手种一株松未老，炉烧九转药新成。” 这句话的意思是说

瞻思不及望仙兄，早晚升霞入太清。 手种一株松未老，炉烧九转药新成。 心中已得黄庭术，头上应无白发生。 异日却归华表语，待教凡俗普闻名

王岳灵是唐代一位杰出的诗人，他的诗作《闻漏》展示了深厚的文学功底和独特的艺术风格。下面将详细介绍唐代诗人王岳灵： 1. 基本信息 - 生卒年月：关于王岳灵的生卒年月没有确切记载，故无法提供其具体生平信息。 - 籍贯：王岳灵的具体籍贯也未在史料中明确提及，只能从他的诗歌作品中推测其可能的活动区域为河东桑泉（今属山西）一带。 2. 文学作品 - 《闻漏》：这是王岳灵最著名的作品之一

金陵(今江苏南京)人。 南唐时僧。 元宗以国师礼之。 有才辨，行无羁检，尤嗜饮酒食肉。 显德中，作赏花诗讽及时事。 《五代史补》卷五收其事迹，并引其赏花诗1首，《全唐诗》据以录入。 但此诗宋人多称为文益咏牡丹之作。 谦光事迹又与谦明相近，疑《五代史补》所记，即据此二人事迹传闻附会而成。 生卒年：?-

里贯、俗姓皆不详。 幼出家为僧，住越州大禹寺。 代宗宝应初，谒左溪玄朗，习天台三观，颇得其旨。 能诗文，辞笔宏赡，为时所称。 《宋高僧传》卷二九有传。 《全唐诗》存断句2，小传则据《续高僧传》卷一五，误为太宗贞观间同名之僧。 生卒年：?-

纥干讽，世次不详，是唐代的一位诗人。他的作品《新阳改故阴》收录于《全唐诗》，并出自《文苑英华》卷一八九。 纥干讽的生平和成就在历史上并没有详细的记载，但他的诗歌作品却流传至今，对后世文学产生了一定的影响。他的诗作展现了唐代诗人对自然景象的细腻描绘以及对社会生活的深刻观察。通过他的诗作，可以窥见唐代社会的风貌及其文化特色

唐代诗人李询并非“织锦人”，而是《赠织锦人》的作者，该诗创作于唐代。李询是唐代的一位诗人，以其创作的《赠织锦人》而闻名，这首诗表达了对织锦女工辛勤工作的赞美和对统治者荒淫奢侈生活的批判。 李询的诗歌作品并不多见，但《赠织锦人》这首诗却因其深刻的社会意义和艺术价值而被后世所传颂。《赠织锦人》描绘了织锦女工的辛苦生活和他们与统治者之间的鲜明对比，通过这种对比，诗人揭露了封建社会的腐朽和堕落。

“知业”并非唐代诗人，而是吴越时湖州圣保寺的僧人。他的事迹主要见于《葆光录》卷二，而《全唐诗》中存有他的2句诗。 知业，作为唐代的一位诗人，其生平和作品虽然不多，但每一句诗都蕴含着他对自然景色的独特感悟和情感体验。他的作品《接岸桥通何处路，倚栏人是阿谁家》以其简洁而深刻的意象，展示了人与自然和谐相处的美好愿景。这首诗不仅体现了知业在艺术上的造诣，也反映了唐代社会文化的一个侧面。