子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲间，少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事太山，隧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”
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墨子 · 第十五章 · 兼爱（中）
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？”特上弗以为政，士不以为行故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。”
翻译如下：
墨子 · 第十五章 · 兼爱（中）
然而今日下的士君子们说：“确实如此！但如果兼爱的话，那确实是好的。但是，天下的事事物物都是难以改变的。”子墨子说：“天下的士君子们仅仅不懂得他们的益处所在，不能分辨对错的原因。如今如果是攻打城池、野战沙场，为了名声而死，这是天下百姓都感到困难的。如果君主喜欢它，那么士人们就会去为他效力。更何况是兼相爱、交相利的情况呢！爱护别人的人，别人必定也爱他；有利于别人的人，别人必定也会帮助他；讨厌别人的，别人必定会厌恶他；伤害别人的，别人必定会加害于他。这有什么困难呢？只是上面的君主不去实行它罢了，士人也没有把它当作自己的行为习惯罢了。”过去晋文公喜欢士人的粗衣劣食，所以晋文公的大臣们都穿着羊皮制成的衣服，系着丝带佩戴宝剑，戴着白色的绢布帽子，进宫时用这些打扮自己，出宫时也这样。这是他们这样做的原因是什么？是因为君主喜欢它啊，所以他们才这样做的。过去楚灵王喜欢细致周到地侍奉他的人，所以楚灵王的臣子们都把吃一口饭作为节制，在吸气后才开始系带，扶着墙壁站立起来。不到一年，朝廷里就有很多人脸色发黑。这是他们这样做的原因是什么？也是因为君主喜欢它啊，所以他们才这样做的。过去越王勾践喜好勇士，并教育他的臣子和睦相处，他焚烧船只失火测试他的士人，说：“越国的宝物全都在这里了！”越王亲自敲鼓激励他的士人们前进。士人们听见鼓声，纷纷破碎混乱地行进，踩着火焰死去的，左右有一百多人，越王打响金钟使他们后退。因此子墨子说：“就像那些少吃、穿破旧衣服、为了名声而自我牺牲的人们所认为的那样，这些都是天下百姓都认为难以做到的事情，如果君主喜欢它，那么众人就能做得到；何况兼相爱、交相利的情况呢！爱护别人的人，别人也一定会爱他；有利于别人的人，别人也一定会帮助他；讨厌别人的人，别人也会厌恶他；伤害别人的人，别人也会加害于他。这有什么难的呢？只是君主不把它们当作政事来做，士人没有把它们当作自己的行为习惯罢了。”
译文：
墨子·第十五章·兼爱（中）
然而今天下面位君子们说：“确实如此！但如果兼爱的话，那确实是好的。但是，天下的事情都是难以改变的”。子墨子说：“天下的士君子们仅仅不懂得他们的益处所在，不能分辨对错的原因。如今如果是攻打城池、野战沙场，为了名声而死，这是天下百姓都感到困难的。如果君主喜欢它，那么士人们就会去为他效力。更何况是兼相爱、交相利的情况呢！爱护别人的人，别人必定也爱他；有利于别人的人，别人必定也会帮助他；讨厌别人的，别人必定会厌恶他；伤害别人的，别人必定会加害于他。这有什么困难呢？只是上面的君主不去实行它罢了，士人也没有把它当作自己的行为习惯罢了。”过去晋文公喜欢士人的粗衣劣食，所以晋文公的大臣们都穿着羊皮制成的衣服，系着丝带佩戴宝剑，戴着白色的绢布帽子，进宫时用这些打扮自己，出宫时也这样。这是他们这样做的原因是什么？是因为君主喜欢它啊，所以他们才这样做的。过去楚灵王喜欢细致周到地侍奉他的人，所以楚灵王的臣子们都把吃一口饭作为节制，在吸气后才开始系带，扶着墙壁站立起来。不到一年，朝廷里就有很多人脸色发黑。这是他们这样做的原因是什么？也是因为君主喜欢它啊，所以他们才这样做的。过去越王勾践喜好勇士，并教育他的臣子和睦相处，他焚烧船只失火测试他的士人，说：“越国的宝物全都在这里了！”越王亲自敲鼓激励他的士人们前进。士人们听见鼓声，纷纷破碎混乱地行进，踩着火焰死去的，左右有一百多人，越王打响金钟使他们后退。因此子墨子说：“就像那些少吃、穿破旧衣服、为了名声而自我牺牲的人们所认为的那样，这些都是天下百姓都认为难以做到的事情，如果君主喜欢它，那么众人就能做得到；何况兼相爱、交相利的情况呢！爱护别人的人，别人也一定会爱他；有利于别人的人，别人也一定会帮助他；讨厌别人的人，别人也会厌恶他；伤害别人的人，别人也会加害于他。这有什么难的呢？只是君主不把它们当作政事来做，士人没有把它们当作自己的行为习惯罢了。”