子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
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子路问政，子曰：“先之，劳之。”
- 注释：子路提问如何治理国家，孔子回答“先之，劳之”。
- 赏析：此句反映了孔子的治国理念之一，即在治理国家时，领导者需要亲自示范，通过身体力行来激励和引导人民。孔子认为，一个优秀的领导者应该以身作则，这样才能赢得民众的信任和支持，从而有效地推行政策和法规。
子路请益，曰：“无倦。”
- 注释：子路请求孔子多讲一些关于为政的内容，孔子回答“勿懈”。
- 赏析：此句体现了孔子对为政者持之以恒、不厌其烦的态度的重视。他提醒子路，为政之道在于持续的努力和不懈的精神，即使面对困难和压力也不应放弃或懈怠。这强调了在任何职责面前都应保持高度的热情与责任感。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
- 注释：子路问道如果卫国国君邀请孔子担任政务，孔子将首先关注什么。
- 赏析：此问题展示了子路对政治事务的兴趣和好奇。孔子的回答是关于政治责任和道德的重要性，即“必也正名乎”。这表明孔子认为在处理政治问题时，首要的任务是确立正确的名分和规范，确保社会秩序和公正性。这不仅是对个人行为的指导，也是对社会整体和谐的追求。
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”
- 注释：樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子谦虚地表示自己不如普通的农民。
- 赏析：孔子的这一回答反映了他对知识和技能的谦逊态度。他认识到尽管自己有深厚的文化和哲学素养，但在具体技术或实际操作层面上可能还不如普通人熟练。这种谦卑的态度不仅体现在学问上，也体现在日常生活技能上，体现了儒家教育中重视实践和经验的价值观。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
- 注释：孔子说，即使能够背诵《诗经》三百篇，但如果不能根据实际情况运用，那么这些知识就没有用处。同时提到，即便是有丰富的知识，如果没有实际应用的机会，也是没有意义的。
- 赏析：此话反映了孔子对于知识和实践结合的重视。他强调知识应当服务于实际的社会需求，而不仅仅是书本上的学习。这种观点鼓励人们将所学知识应用于现实生活中的问题解决，而不是仅仅停留在理论层面。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
- 注释：孔子说，如果自身行为端正，即使没有命令也会去执行；如果自身行为不正，即使有命令也不会听从。
- 赏析：这句话深刻阐述了领导榜样的力量。领导的道德品质直接影响到团队的行为和决策。只有当领导者展现出高尚的品德和正直的行为时，才能赢得下属的尊重和信任，从而促使他们自发地遵循指令并努力实现目标。反之，如果领导本身品行不正，那么即使下达的命令也可能因为失去信众的支持而难以被执行。
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
- 注释：孔子说鲁国和卫国的政治就像兄弟一样。
- 赏析：此句反映出孔子对鲁国和卫国政治关系的高度评价。他认为这两个国家的政治制度和发展水平相近，彼此之间可以相互借鉴和学习。这种比喻强调了不同地区之间的交流与合作，有助于促进各地区的政治发展和进步。
子谓卫公子荆，“善居室。”始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”
- 注释：孔子评论卫公子荆，称赞他善于管理家务。开始时他说：“简单而已。”年少时他说：“已经很完备了。”富有时他说：“已经很漂亮了。”
- 赏析：此段对话反映了孔子对家室管理和生活细节的重视及其价值。通过赞赏卫公子荆在不同阶段的住所情况（从简约到美观），孔子强调了家庭管理中实用性和美感的重要性。这不仅仅是对物质条件的评论，更是对生活方式和人生态度的反思。
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
- 注释：孔子前往卫国，冉有驾车陪同，孔子说“人口很多”。冉有问下一步该怎么做，孔子建议增加财富后再教育人。
- 赏析：此节对话展示了孔子在处理国家和社会事务时的智慧。他认识到人口众多是社会繁荣的基础，但仅凭人口数量并不能保证社会的长期稳定和进步。因此，孔子提出通过增加财富来提高人民的生活水平，然后通过教育来培养人才和提升整个社会的文明程度。这一过程体现了孔子对于经济基础与发展上层建筑相结合的重视，以及对于教育和文化建设在社会发展中不可或缺的作用的认识。