闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心剪剪者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”
再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！仙仙乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
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故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。
故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。
故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。
故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
译文:
因此君子在不得已的情况下才治理天下，不如不要治理。无为才是根本，然后才能安顿自己的本性。所以尊贵的人把身体作为治理天下的工具，就可以治理天下；爱护的人把身体作为治理天下的工具，也可以寄托天下。因此君子如果能够解除内心的烦恼，抑制自己的聪慧，像尸体一样静卧却能表现出龙的威风，如深渊般沉默却能产生雷霆般的威力，精神活动却能使天地随之，从容自如地顺应自然而不去干预自然，那么万物就会自行运转和积聚。我哪里有空闲来治理天下呢！
注释:
闻在宥天下 ①，不闻治天下也 ②。
闻（听说）在（存在的地方）。“宥”是宽容的意思。反对人为，提倡自然，阐述无为而治的主张就是本篇的主旨。
在之也者，恐天下 ③。 “在”是自在的意思，“宥”是宽容的意思。之所以要“在宥”天下，是为了保全人的本性，使天下不能“淫其性”、“迁其德”，一旦人人都能“不淫其性”、“不迁其德”，治天下也很容易了。
贵以身于为天下 ④，则可以托天下；爱以身于为天下 ⑤ ，则可以寄天下⑥。
“贵”是尊重的意思。“爱”是爱惜的意思。用尊重自身的方式来治理天下，就可以把天下托付给他人；用爱惜自身的方式来治理天下，就能够寄托天下于他人。
故君子苟能无解其五藏⑦，无擢其聪明⑧，尸居而龙见⑨，渊默而雷声⑩，神动而天随⑪⑫，从容无为而万物炊累焉⑫⑬。吾又何暇治天下哉！
“解”是解脱的意思。“擢”是拔高的意思。“五藏”是心、肝、脾、肺、肾五种脏器。“潜龙”、“蛰龙”指潜伏着的龙。“渊默”指深沉而安静。“雷声”指雷鸣。“神动”指精神活动。“天随”指天地自然运行。“从容无为而万物炊累焉”的意思是：从容自然地对待事物，任凭万物自己去积累变化。我哪里还有闲暇去治理天下呢？
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。”人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。
“恚”同“恨”。
“矜”，自夸的意思。“股无胈”、“胫无毛”指的是尧、舜修养自己内心的时候，他们没有对外界进行过多的追求和修饰。“愁其五藏以为仁义”是指他们忧虑自己的五脏六腑是因为仁义而产生的问题。“矜其血气以规法度”是指他们以自我的体貌特征来规范社会的法律制度。“尚贤使能”是指尧、舜时期推崇的是贤能之人。“放灌兜于崇山”指将灌兜流放到深山之中。“投三苗于三峗”指将三苗流放到偏远的土地上。“流共工于幽都”指将共工驱逐到幽暗的世界中。“不胜天下”指无法控制天下的局面。
“施及三王”是指尧、汤和文王三位君王相继出现。“大骇矣”指天下出现了很大的混乱局面。“桀、跖”指夏朝末年的暴君和商纣王。“曾、史”指古代的圣人孔子和老子。“儒墨毕起”指儒家和墨家并驾齐驱。“喜怒相疑”指人们因为情绪的激动而相互猜疑。“善否相非”指人们喜欢什么就认为什么好，不喜欢什么就认为什么坏。“诞信相讥”指人们的信仰和说法被当作荒诞不经的事物。“斤锯制焉”“绳墨杀焉”“椎凿决焉”指用刑罚来治理国家。
诗句原文：
闻在宥天下 ① ，不闻治天下也 ②。
故贵以身于为天下者③，则可以托天下④；爱以身于为天下者 ⑤ ，则可以寄天下⑥。
是以君子苟能无解其五藏⑦，无擢其聪明⑧；尸居而龙见⑨ ，渊默而雷声⑩ ，神明定 ⑪ 而独化 ⑫ ；寂漠 ⑬ 而无为 ⑭ ，天地之鉴也 ⑮ ；以恬养知⑯ ⑰ ，以知养身⑰ ⑱ ；动静无咎，夫欢欣仁义之属⑲ ，乐于物 ⑳ 外 ㉑ 之宾㉑ ；以明亲民 ㉒ 、新民㉔、惠制㉕、复礼㉖、柔远 ㉗ 、以言 ㉘、养民㉙、利物㉙、质真㉚、合道㉛、稽古㉜、光扬ⅴ 、盛德 ㉝ 、天命 ㉞ 、无为 ㉟ 、无用 ㊱、无功 ㊲ 、无名 ㊳、长利 ㊴、大章 ㊵、辞费 ㊷ 、智巧㊸、机心㊹、营营㊺、青蝇㊻、黑典型的㊻、点𠇽 ㊻、雀卯㊻、鱼目㊻、鹿卢ⅴ、鯪䏿⅗、鯮䏿⅗ 、鰌䏿⅝、鳝䏿 ㊁、鰌��