田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真画者也。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：”默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直以循斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
列御寇 · 外篇 · 田子方
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
译文：
列御寇给伯昏无人射箭，一箭射穿盾牌后，又射出另一支箭，这两支箭恰好在目标的同一侧。当伯昏无人问及此事时，说这是“不是不射而是不射”，并邀请他一起登上高山，面对深渊，体验那种“视之不见”的境界。当伯昏无人继续攀登高山时，列御寇跟随其后，两人一同面对险峻的山势和深渊，感受那股无法用言语形容的震撼。当他们返回，列御寇感到汗流浃背，而伯昏无人则神态自若，从容不迫。
注释：
- 列御寇（Lei Yukou）：中国古代著名思想家、哲学家，被后世尊称为“列子”。
- 伯昏无人（Bo Hongwu）：古代道家人物，此处借指列子的师友或思想影响者。
- 射：此指射箭。
- 引之盈贯：一箭射穿了盾牌。
- 措杯水其肘上：将一杯水放在自己的肘部。
- 发之，适矢复沓：再次射箭，第二支箭又正好落在目标上。
- 方矢复寓：第三支箭又正好落在目标上。
- 肩吾：古代道家人物，此处指提问者。
- 孙叔敖：古代著名的政治家和军事家，此处指被询问的人物。
- 三为令尹而不荣华：三次担任宰相职位，但并不因此获得荣耀和财富。
- 三去之而无忧色：三次辞去官职，内心并无忧愁。
- 我何以过人哉：我为什么比别人优秀？
- 不知其在彼乎？其在我乎？其亡乎我？在我乎？亡乎彼？：不知道是存在于对方还是存在于自己之中？是在对方还是在自己之中？
- 踌躇：犹豫不决的样子。
- 四顾：四处环顾。
- 何暇至乎人贵人贱哉：哪里有闲暇顾及他人的尊贵与卑贱呢？
- 古之真人：古代真正的智者。
- 知者不得说：智者不会因此而感到高兴。
- 美人不得滥：美女不会被滥用。
- 盗人不得劫：盗贼不会被劫持。
- 伏戏、黄帝：传说中的上古帝王，代表古代文明。
- 死生亦大矣：生命与死亡都是重大的事情。
- 无所变乎己：自身没有变化。
- 且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我？在我邪亡乎彼：我不知道我是存在于对方还是在自己之中？存在于对方还是在自己的存在之中？
- 神经乎大山而无介：能够自如地穿梭于大山之间而不受阻。
- 既以与人己愈有：已经通过给予别人而使自身的拥有更加丰富。
赏析：
《田子方》是庄子在《庄子》书中的一篇寓言故事，讲述了列御寇与伯昏无人的一段对话，以及他们通过登山射箭来体验“道”的境界。其中蕴含着深刻的哲学思想，尤其是关于“无我”、“无欲”和“超越自我”的理念。
文章开始通过描述列御寇与伯昏无人之间的一次射箭游戏，引出了他们对于人生境界的追求。伯昏无人提出了“不是不射而是不射”的论断，强调了超越外在事物的重要性。随后的对话中，他们共同经历了攀登高山、面对深渊的过程，这不仅是对身心的一种挑战，也是对内在精神世界的探索。
在文章的高潮部分，伯昏无人进一步阐述了“无我”的境界，即一个人能够超越自我，达到与宇宙万物合一的状态。这种状态不仅是一种生活态度，更是一种哲学上的觉悟。文章通过列御寇和伯昏无人的对话，展现了庄子所倡导的“逍遥游”理念，即追求一种超脱物欲、自由自在的生活状态。
文章通过对列御寇射箭经历的描述，强调了“无我”对于个人成长的重要性。通过不断地超越自我，人们可以更好地理解生命的本质，实现内心的平静与和谐。同时，文章也提醒我们，真正的智慧不仅仅是知识的积累，更是在于如何运用这些知识来提升自己的境界。
《田子方》这篇文章以其独特的视角和深刻的道理，展示了庄子“自然无为”的哲学思想，对于我们理解人与自然、人与社会的关系具有重要意义。