知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
婀荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”
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庄子 · 外篇 · 知北游
中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
“庄子 · 外篇 · 知北游”逐句释义、译文及赏析
- 诗句解读：
- “中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。”
注释：中国有个地方的人，既不是阴也不是阳，处在天地之间，直接做人，最后回归自然。
译文：中国有一个地方的人，既不属于阴也不属于阳，处于天地间，直接做人，最终回归自然。
赏析：这句诗表达了人与自然和谐相处的思想，强调了人应该顺应自然，不要过于执着于世俗的观念和偏见。
- “自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？”
注释：“自本观之”，从根本来看；“生者”，指生命；“喑噫物也”，无声无息地存在于万物中；“相去几何”，距离相差多少。
译文：从本质上看，生命是无声无息地存在于万物之中，虽然有长寿和短命之分，但它们之间的差距并不大。
赏析：诗人通过观察生命的本质，揭示了生命的短暂和无常，提醒人们珍惜生命，不要过分追求名利和地位。
- 诗句解读：
- “须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！”
注释：片刻的议论也不足以评价尧舜和夏桀的是非。
译文：短暂的议论也不足以评价尧舜和夏桀的是非。
赏析：这句话表达了诗人对历史人物评价的谨慎态度，强调了历史的复杂性和多样性。
- “果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。”
注释：果实有规律，人类的关系虽然困难，但可以通过相互尊重来建立。
译文：果实有其规律，人类的伦理关系虽然困难，但可以通过相互尊重来建立。
赏析：诗人通过比喻，表达了人与人之间应该互相尊重、互相理解的思想。
- 诗句解读：
- “圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。”
注释：圣人遭遇这种情况却不背离，超越它也不坚持。调和而适应它，是德；偶然而应对它，是道。
译文：圣人遇到这种情况既不背离也不拘泥，调和并适应它，是美德；偶尔而应对它，是大道。
赏析：诗人通过对圣人行为的描绘，赞美了圣人在面对不同情况时的灵活处事方式。
- 诗句解读：
- “帝之所兴，王之所起也。”
注释：帝王兴起的地方，君王崛起的地方。
译文：帝王兴起的地方，君王崛起的地方。
赏析：诗人用这句话表达了对历史变迁的感慨，同时也暗示了历史的发展是不可阻挡的。
- 诗句解读：
- “东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’”
注释：东郭子向庄子询问什么是道。
译文：东郭子向庄子询问什么是道。
赏析：这句话引出了下文关于道的讨论，为后续的探讨奠定了基础。
- 诗句解读：
- “庄子曰：‘无所不在。’”
注释：庄子回答：“无所不在。”
译文：庄子说：“道无所不在。”
赏析：这句话表明了道家哲学的核心思想——道无处不在，无时不有。
- 诗句解读：
- “东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’”
注释：东郭子回答说：“必须等到一定的时候才可以。”庄子说：“在蝼蛄、蚂蚁那里。”“为什么那么下劣呢？”“在稻米、稗草那里。”“为什么更加低下呢？”“在砖瓦、泥土里。”“为什么更加糟糕呢？”“在粪便、尿尿那里。”“为何如此呢？”“因为在屎尿里。”
译文：东郭子回答说：“必须等到一定的时候才可以。”庄子说：“在蝼蛄、蚂蚁那里。”“为什么那么下劣呢？”“在稻米、稗草那里。”“为什么更加低下呢？”“在砖瓦、泥土里。”“为什么更加糟糕呢？”“在粪便、尿尿那里。”“为何如此呢？”“因为在屎尿里。”
赏析：这段对话展示了东郭子的无知与狭隘，同时也反映了庄子对于事物本质的认识和理解。
- 诗句解读：
- “唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。”
注释：只有不必追求，没有逃避物质的道理。至高无上的道就是这样，宏大的话语也是一样。
译文：只有不必追求，没有逃避物质的道理，至高无上的道就是这样，宏大的话语也是一样。
赏析：这句话体现了庄子对于道的理解，即道是超越物质的，不可捉摸的。同时，它也表达了庄子对于语言表达的看法，即语言无法完全表达事物的真相。
- 诗句解读：
- “周遍咸三者，不可故言。夫唯大人为能得法乎！物与之主。”
注释：周遍一切的三种东西，不能因此说。只有大人才能得到道啊！万物都是它的主宰。
译文：周遍一切的三种东西，不能因此说。只有大人才能得到道啊！万物都是它的主宰。
赏析：这句话表达了庄子对于道的深刻理解，即道是包容一切的，是万物的根本。同时，它也是对大人的一种赞美，因为只有大人能够领悟和把握到道的本质。
- 诗句解读：
- “物物者与物际成正比。”
注释：万物都是对立统一的。
译文：万物都是对立统一的。
赏析：这句话表达了庄子对于事物发展规律的深刻认识，即事物的发展是通过对立统一的过程来实现的。
- 诗句解读：
- “不际之际，际之不节者，为物际。”
注释：不接触界限的地方，接触界限不适度的地方。
译文：不接触界限的地方，接触界限不适度的地方。
赏析：这句话强调了界限的重要性，即我们应该明确自己的界限，避免过度干涉他人的生活。
- 诗句解读：
- “我则已矣，人之公欲之者以为孰可久乎！”
注释：我已经满足了，一般人想要的东西认为是长久的吗？
译文：我已经满足了，一般人想要的东西认为是长久的吗？
赏析：这句话表达了庄子对于欲望的态度，即我们应该满足于当下的生活，不要过于追求名利和地位。
- 诗句解读：
- “我则已矣，人之公欲之者以为可久乎！”
注释：我已经满足了，一般人想要的东西认为是长久的吗？
译文：我已经满足了，一般人想要的东西认为是长久的吗？
赏析：这句话表达了庄子对于欲望的态度，即我们应该满足于当下的生活，不要过于追求名利和地位。
- 诗句解读：
- “彼且以己为棺椁矣，犹未免丧乎！”
注释：他还将自己当作棺材了，难道还会免于死亡吗？
译文：他将自己当作棺材了，难道还会免于死亡吗？
赏析：这句话表达了庄子对于生死观的独特见解，即生与死是自然规律，无法回避。同时，它也提醒我们要珍惜生命，不要过于沉溺于名利和地位之中。
- 诗句解读：
- “彼且以己为牺尊矣！”
注释：他还将自身当作牺牲品了。
译文：他还将自身当作牺牲品了。
赏析：这句话表达了庄子对于自我中心主义的态度，即我们应该超越自我中心，关注他人的需要与利益。
- 诗句解读：
- “夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，休我以死！”
注释：大自然赋予了我们形体，劳累我们生活（生存），让我们安逸享受衰老的时光，让我们安享死亡的结局。
译文：大自然赋予了我们形体，劳累我们生活（生存），让我们安逸享受衰老的时光（晚年），让我们安享死亡的结局。
赏析：这句话表达了庄子对于生命历程的感悟，即我们应该珍惜生命中的每一个阶段，无论是快乐还是痛苦，都应该坦然面对。
- 诗句解读：
- “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”
注释：我的生命是有限的，而知识是无穷无尽的。以有限的生命去追寻无穷无尽知识的目标，危险啊。
译文：我的生命是有限的，而知识是无穷无尽的。以有限的生命去追寻无穷无尽知识的目标，危险啊。
赏析：这句话表达了庄子对于知识的追求以及对于生命有限性的认识。他认为我们应该珍惜生命，不要过度追求知识，因为知识是无穷无尽的，但我们的生命却是有限的。