老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而{薛女}狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。
且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任和则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。
形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。
鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子！”南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。
老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。
老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。
不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
道通，其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。
出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。
有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也。
有生，黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。
腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。
请常言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。
容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。
诗句：老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。
译文：庄子的《杂篇·庚桑楚》中，提到有一个名叫庚桑楚的人，他得到了老子传授的道，于是在北方的畏垒山上居住。
注释：本句中的“老聃”和“庚桑楚”指的是庄子的朋友和弟子，“畏垒山”是庚桑楚居住的地方，“道”指老子所传授的哲学思想。
赏析：此句描述了庚桑楚与老子深厚的师生关系，以及庚桑楚选择隐居的生活方式。这种描述体现了庄子对道家隐逸生活的推崇。
译文：他的臣子们都因为知道太多而离开他，他的妾因为太善良而远离他；他的住所拥挤不堪，他的工作繁忙至极。
注释：这里的“画然知者”和“挈然仁者”分别形容了庚桑楚的臣子和妾的性格特点，“拥肿之与居，鞅掌之为使”描绘了庚桑楚的生活状态，“相与言”表示畏垒山的人们聚在一起讨论此事。
赏析：这几句描绘了庚桑楚所处的环境与他的生活状态，反映了庄子笔下的理想生活——简朴、自然。
译文：三年后，畏垒山的土地变得肥沃，山民们纷纷议论着这位新来的先生给他们带来了什么变化。
注释：这里的“洒然异之”和“庶几其圣乎”表达了山民们对庚桑楚到来的喜悦和对可能成为圣人的期待。
赏析：通过对话形式展现了山民们对庚桑楚的到来的热烈欢迎和高度期待，体现了庄子笔下的社会和谐与人民对知识的重视。
译文：然而，庚桑楚听到这些议论后，却选择了南面而坐，没有表现出任何欣喜之情。
注释：南面而坐是指古代帝王的坐姿，这里用来象征庚桑楚的地位或态度。
赏析：“南面而不释然”反映了庚桑楚对于自己身份和地位的超脱，同时也表现了他对外界议论的冷静和超然。
译文：他的弟子对此感到困惑，不明白为什么庚桑楚会如此平静地面对这一切。
注释：弟子们对庚桑楚的态度感到不解，“异之”表示他们对庚桑楚行为的疑惑。
赏析：通过弟子们的疑问，展现了庄子笔下的师徒互动和弟子对师德的好奇。
译文：庚桑子曰：“我与众弟子无异，为何独你不同？春日万物复苏，秋日收获满仓，这都是自然规律。”
注释：这段话解释了庚桑楚选择隐居的原因，强调顺应自然的哲学理念。
赏析：通过解释自然规律，庚桑楚表明了自己的生活方式，即顺应自然，与自然和谐共处。
译文：弟子回应说：“但寻常百姓的生活也充满乐趣，我们只是希望效仿那些贤人而已。”
注释：这里的“先善与利”指的是追求善行和利益，“先善与利”是古代儒家的一种道德观念。
赏析：弟子们的回答显示了他们对于道德实践的追求，以及他们希望效仿那些贤人的愿望。
译文：庚桑子曰：“我之所以不释于老聃之言，是因为我认为真正的智者不会因外界言论而动摇。”
注释：这句话反映了庚桑楚对智慧和真理的追求，以及对外部评价的不认同。
赏析：庚桑楚的回答展示了他对知识和真理的坚定信念，以及对外界评价的不屑一顾。
译文：学生们询问：“您是否认为我们理解错了您的教诲？”
注释：这里的“夫寻常之沟巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘陵巨兽无所隐其躯，而{薛女}狐为之祥”是引用了两个寓言故事来解释庚桑楚的观点。
赏析：通过寓言故事的解释，学生们更好地理解了庚桑楚的教导，即顺应自然，不与他人争夺。
译文：老师回答道：“你们年轻人应该明白，无论是大鱼还是小鱼，都不应该过于贪婪，否则就会陷入困境；无论是强壮的动物还是弱小的生物，都应该保持低调，以免成为猎物。”
注释：这里的“夫尊贤授能”指的是尊重人才并给予他们机会，“先善与利”则是儒家提倡的道德观念之一。
赏析：庚桑楚的话语强调了顺应自然和谦逊的价值观念，这是庄子哲学的重要组成部分。
译文：学生们继续提问：“那么，对于像畏垒这样的普通民众来说，难道就没有值得学习的榜样吗？”
注释：这里的“夫子亦听矣”是庚桑楚对学生的回应，表示他已经接受了学生的问题。
赏析：庚桑楚的回答展现了他对教育的开放态度，愿意听取学生的反馈和问题，以帮助他们更好地理解和应用所学。
译文：学生们问道：“您不觉得这些意见很有启发性吗？”
注释：这里的“且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然”，是引用历史人物尧、舜来说明尊重贤能和给予利益的传统价值观。
赏析：通过引用历史人物的例子，学生们进一步确认了庚桑楚的观点的重要性和价值。