于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’弥勒白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住，如佛所说。比丘，汝今即时，亦生亦老亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。”世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。’
佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。’光严白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。”我问：“道场者何所是？”答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！”说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’
佛告持世菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’持世白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：“善来憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。”即语我言：“正士！受是万二千天女，可备扫洒。”我言：“憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。”所言未讫，时维摩诘来谓我言：“非帝释也，是为魔来娆固汝耳！”即语魔言：“是诸女等，可以与我，如我应受。”魔即惊惧，念维摩诘：“将无恼我？”欲隐形去，而不能隐；尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：“波旬以女与之，乃可得去。”魔以畏故，俯仰而与。尔时，维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。”即随所应而为说法，令发道意。复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。”天女即问：“何谓法乐？”答言：“乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德，乐庄严道场；乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。”于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫。”诸女言：“以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。”魔言：“居士可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。”维摩诘言：“我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。”于是诸女问维摩诘：“我等云何，止于魔宫？”维摩诘言：“诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。”尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。’
佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。’善德向佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日，时维摩诘，来入会中，谓我言：“长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？”我言：“居士！何谓法施之会？”“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。”曰：“何谓也？”谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好，及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。我言：“居士愿必纳受，随意所与。”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’
如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：‘不任诣彼问疾。’
维摩诘经 · 菩萨品第四
翻译：
佛告诉弥勒菩萨：“你去向维摩诘问疾。”弥勒对佛说：“世尊！我无法前往向他问疾。为什么？我想起过去，曾为兜率天王及其眷属讲解如何获得不退转地的修行，那时维摩诘告诉我：‘弥勒！世尊授与你的仁者记，你一生都将得到阿耨多罗三藐三菩提，那么，这种修行从何时开始呢？是过去生吗？未来生吗？还是现在生？如果是过去生，那过去生已经灭去；如果是未来生，那未来生还未到来；如果是现在生，现在的生死无住，正如佛所言。比丘，你现在也是出生、衰老、死亡，如同现在一样。如果通过无生命状态才能接受记念，那么无生命即是正位，在正位中也无记念，亦无法获得阿耨多罗三藐三菩提，那又何来弥勒获得一生记念的呢？是从像生得受记念吗？还是从像灭得受记念吗？如果说像生得受记念，就像没有生过；如果说像灭得受记念，就像没有死过。一切众生和万物皆是如此，一切都法也是如此，众圣贤亦如此，至于弥勒更是如此。如果弥勒能获得受记念，那一切众生也应得此记念，这是为什么呢？因为如者，非二非异，如果弥勒能获得阿耨多罗三藐三菩提，那所有众生也将同样获得，因此这是为何呢？因为所有众生都是菩提相。如果弥勒能够灭度，那所有众生也将同样灭度，所以这是为何呢？诸佛知道所有众生最终都会归于寂灭，即涅槃相，不再有其他变化。因此弥勒没有必要以此法诱骗天子们，也没有任何发心追求阿耨多罗三藐三菩提的人，也没有退步者。弥勒！应该让这些天子们放弃对菩提的见解，为什么呢？菩提不是可以通过身体或心灵获得的，也不是通过寂静涅槃来理解的，而是通过消除各种见解来实现的。不观视为菩提，是因为脱离了所有的执着和原因；不行视为菩提，是因为没有留下任何记忆；断视为菩提，是因为舍掉了所有的认识；离视为菩提，是因为摆脱了所有的妄想；障视为菩提，是因为障碍了所有的愿望；不入视为菩提，是因为没有任何贪著；顺视为菩提，因为顺从于如来本性；住视为菩提，因为居住于法性；至视为菩提，因为达到了实际；不二视为菩提，因为离开了意和法；等视为菩提，因为没有分别心；平等视为菩提，因为没有差异；无边视为菩提，因为没有界限；无生视为菩提，因为没有生死的循环；知视为菩提，因为明了众生的心行；不会视为菩提，因为人们无法理解和接受；不合视为菩提，因为人们远离烦恼习气；无处视为菩提，因为没有形体和颜色；假名为菩提，名字是空的；如化视为菩提，因为没有任何取舍；无乱视为菩提，因为一直保持着内心的平静；善于寂视为菩提，因为本性清净；无取视为菩提，因为超越了攀附的欲望；无异视为菩提，因为诸法平等；无比视为菩提，因为没有可以与之相喻的事物；微妙视为菩提，因为没有被世间所知晓。”世尊！当维摩诘讲授这些时，二百个天子获得了无生法忍。所以我无法前去问他的疾苦。
注释：
- 维摩诘经：这部经文是佛教经典之一，讲述了维摩居士（维摩诘）与释迦牟尼佛之间的对话。
- 菩萨品第四：指的是《维摩诘经》中的第四篇内容，专门讨论菩萨的修行和境界。
- 佛告弥勒：佛对弥勒说话。
- 汝行诣维摩诘问疾：弥勒被告知要去拜访维摩诘询问病情。
- 世尊！：表示对佛陀的尊敬。
- 我不堪任诣彼问疾：表示无法接受这个任务。
- 所以者何：用来引导下文的原因或理由。
- 过去生已灭，未来生未至，现在生无住：指时间上的三个阶段：过去的已经消失，未来的尚未到来，而当下的则是无常的。
- 无生即是正位：无生就是正位（涅槃）。
- 亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提：意味着没有记录或成就。
- 一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也：强调众生和一切法的本质都是一致的。
- 所以者何：用以引出下文的解释或理由。
- 若弥勒得受记者：如果弥勒获得某种记念或认可。
- 一切众生亦应受记：意味着所有人包括众生都有其特殊的修行和证悟的机会。
- 夫如者：这里用“如”字来形容事物的真实性和普遍性。
- 不二不异：不二即同一，不异即不同，这里指事物的多样性和同一性共存。
- 一切众生皆亦应受记：强调每个人都应该有机会获得解脱。
- 所以者何：引出下文的解释或理由。
- 以无生得受记者：因为只有达到无生的境界，才能真正获得一种记念。
- 一切众生即菩提相：认为众生本身就是一种修行的体现。
- 一切众生皆亦应受记：再次强调每个人都有其特殊的修行机会。
- 所以者何：引出下文的解释或理由。
- 一切众生即菩提相：将众生看作是修行的表现。
- 一切众生皆亦应受记：再次强调所有人都有其独特的修行机会。
- 所以者何：引出下文的解释或理由。
- 夫如者：用“如”字形容事物的统一性。
- 不二不异：不二即统一，不异即多样，指事物既有共同性又有差异性。
- 一切众生皆亦应受记：强调每个人都应该有机会获得解脱。
- 所以者何：引出下文的解释或理由。
- 若弥勒得受记者：如果弥勒获得某种记念或认可。
- 一切众生亦当灭度：所有众生都将经历死亡。
- 诸佛知一切众生毕竟寂灭：诸佛知道所有众生最终都将归于寂灭。
- 不复更灭：不会再有变化或再生。
- 故弥勒无以此法诱诸天子：由于知道所有众生都会灭绝，不应引诱天子们追求这种虚幻的境界。
- 实无发阿耨多罗三藐三菩提心者：实际上没有人愿意追求阿耨多罗三藐三菩提。
- 亦无退者：没有人愿意放弃这种追求。
- 弥勒！当令此诸天子：弥勒应该帮助这些天子放下对菩提的追求。
- 所以者何？：引出下文的理由或解释。
- 菩提者不可以身得：修行菩提并不是通过身体可以获得的。
- 不可以心得：修行菩提也不是通过心灵可以得到的。
- 寂灭是菩提：真正的智慧和觉悟是不生不灭的。
- 灭诸相故：通过消除一切外在形象和现象来实现真正的觉悟。
- 不观是菩提：不应该被外在的现象所迷惑。
- 离诸缘故：超越所有的原因和条件。
- 不行是菩提，无忆念故：修行菩提不是为了某种目的或目标。
- 断是菩提，舍诸见故：断绝一切执著和偏见。
- 离是菩提，离诸妄想故：超脱所有幻想和妄想。
- 障是菩提，障诸愿故：阻碍所有的愿望和贪欲。
- 不入是菩提：不进入这种虚假的境界。
- 顺是菩提，顺于如故：顺应自然的法则和规律。
- 住是菩提，住法性故：停留在本性和本质的状态。
- 至是菩提，至实际故：到达实际和真实的境界。
- 不二是菩提：不是二元对立的。
- 等是菩提，等虚空故：等同虚空，即超越一切差别和对立。
- 无为是菩提：无需人为干预或努力就能实现。
- 知是菩提：了解真理就是菩提。
- 了众生心行故：明白众生的内心和行为模式。
- 不会是菩提：不能理解或领悟这种境界。
- 不合是菩提：不符合这种修行方式。
- 无处是菩提，无形色故：没有具体的形式或形态。
- 假名是菩提：虽然名字是虚假的，但本质上是一种修行。
- 如化是菩提：如同幻化一般，不可捉摸。
- 无乱是菩提：保持内心的宁静和谐。
- 善寂是菩提，性清净故：修行在于内心的清净和平和。
- 无取是菩提，离攀缘故：超越对世俗欲望的追求和执着。
- 无异是菩提，诸法等故：认识到诸法