是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：‘世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。’于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛，与诸菩萨礼事供养。’文殊师利言：‘善哉！行矣！今正是时。’
维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？’‘唯然已见。’‘于汝意云何？’‘世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。’
尔时，阿难白佛言：‘世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。’阿难言：‘此所从来？’曰：‘是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。’
阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？’维摩诘言：‘至此饭消。’曰：‘此饭久如当消？’曰：‘此饭势力至于七日，然后乃消。又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。’
阿难白佛言：‘未曾有也！世尊，如此香饭，能作佛事。’
佛言：‘如是！如是！阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！诸佛如来功德平等！为教化众生故，而现佛土不同。阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。’
‘阿难！诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力无所畏，不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受；正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。’
阿难白佛言：‘我从今已往，不敢自谓以为多闻。’佛告阿难：‘勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也；一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧总持辩才，一切功德不可量也。阿难汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。’
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：‘世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便，不可思议！为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。’
佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。’
‘何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛。故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗密，为父母想；道品之法，为眷属想。发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意。生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足；而不舍世法；不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演说无碍。净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。’
‘何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。’
‘又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。’
尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。
诗句
- 尔时，阿难白佛言：‘世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？’
- 注释: 这个时刻，阿难向佛陀问道：“尊敬的佛陀！我所听到的香，以前从未有过，这是什么香？”
- 赏析: 此处表达了阿难对香气的新奇感受和询问。
- 佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。’
- 注释: 佛陀告诉阿难，这香气是由那位菩萨身上的毛孔散发出来的。
- 赏析: 佛陀解释了香气的来源。
- 于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。’
- 注释: 舍利弗告诉阿难，他们每一个人的毛孔都发出这种香味。
- 赏析: 舍利弗也参与了讨论，进一步强调了香气的来源。
- 阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？’
- 注释: 阿难问维摩诘，这种香的气息会持续多久呢？
- 赏析: 阿难对香气持久性表示好奇。
- 维摩诘言：‘至此饭消。’
- 注释: 维摩诘回答说，这种香料的作用就是让食物消失，就像饭菜一样。
- 赏析: 维摩诘用比喻来说明香料的效果。
- 曰：‘此饭久如当消？’
- 注释: 维摩诘回答：“这种食物会长久吗？”
- 赏析: 维摩诘再次确认食物被香料影响的时间。
- 曰：‘此饭势力至于七日，然后乃消。’
- 注释: 维摩诘解释说，这种力量作用在食物上，要七天后才消失。
- 赏析: 维摩诘提供了关于香料效力的详细说明。
- 又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。
- 注释: 对于声闻修行者来说，如果还没达到正位，吃这种食物能让他们进入正位，之后才消失；一旦进入正位，继续吃这种食物能帮助他们解脱心结，然后才能彻底消散。如果还未有发大乘的意愿，吃这种食物可以促进其发展，最终达到发大乘意的境界，此时食物才会完全消失。一旦有了发大乘意的决心，继续吃这种食物能够让人获得无生法忍的功德，之后才能到达一生补处的圆满境界。
- 赏析: 这段描述不同身份的人食用同一种食物所带来的不同后果。
- 譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。
- 注释: 这里比喻有一种名为“上味”的药物，服用了它，身体里的毒药都会消失，随后就会消散。同样的道理，这种香料消灭了所有的烦恼毒素，之后也会消失。
- 赏析: 通过药物的例子来类比香料的效果。
译文：
阿难向佛陀提问：“尊敬的佛陀！我现在闻到一种从未见过的香气，请问这是什么香味？”佛陀回答说：“那是那位菩萨的毛孔释放出的香气。”随后，舍利弗也说他们的毛孔也能发出同样的香气。阿难又问维摩诘：“这个香气持续的时间会有多长呢？”维摩诘回答说：“这种力量会使食物消失，就像我们吃饭一样。”阿难接着问：“这种效果会持续几天呢？”维摩诘解释说：“这种效果需要七天时间才会消失。”阿难又问：“如果是声闻人，还没有进入正修状态，吃了这种食物后，他们会如何变化？”维摩诘回答说：“如果尚未进入正修状态，吃了这种食物后，他们会逐渐进入正修状态。”又说：“如果他们还未发大乘意，吃了这种食物，他们可能会开始发大乘意；如果他们已经发了大乘意，继续吃这种食物，他们能获得无生法忍的功德。”最后说：“如果他们已经获得了无生法忍的功德，那么继续吃这种食物，他们就能到达一生补处的圆满境界。”维摩诘用这种方式描述了不同的修行者在不同层次上对香气的反应和效果。