清溪千仞馀，中有一道士。
彼亦何人斯，景纯慕若此。
吾乡汝南英，大涤隐君子。
好客仍收书，东老未足拟。
竹宫需贤才，师命促共理。
无心云出岫，有类月印水。
乐与物为春，自然人鉴止。
二千年再来，雅号乃默契。
挈世返真淳，为教立仪轨。
潜增翠蛟润，益壮天柱势。
近闻筑玄都，崇岗枕龙耳。
充庭兰玉茂，五云楼阁起。
笙鹤时往来，尘寰一俯视。
纷争梦未醒，王侯到蝼蚁。
君壮我垂老，别日嗟激矢。
相逢且尽欢，升仙不如醉。
【注释】
清溪千仞馀，中有一道士：在高高的山崖上有一座清幽的道观。
彼亦何人斯：这究竟是谁啊！
景纯慕若此：仰慕他如此。景纯，指晋代文学家陶渊明。
吾乡汝南英，大涤隐君子：我的家乡是汝南县，大涤就是大涤洞天，是道教的名胜之地。
好客仍收书，东老未足拟：我好客，仍然喜欢读书，你比不了我。东老，即东晋的谢安，他是著名的书法家。
竹宫需贤才，师命促共理：竹林深处需要有贤德的人来治理。
无心云出岫，有类月印水：像那无心云那样飘然而去，月亮印入水中，都是自然的现象。
乐与物为春，自然人鉴止：乐于把事物看成春天，这是自然的本性。
二千年再来，雅号乃默契：二千年后又来了，这就是默契。
挈世返真淳，为教立仪轨：携带着世人返还到真正的淳朴，是为教化而制定了准则。
潜增翠蛟润，益壮天柱势：潜藏着的龙形的翠蛟更加润泽了。
近闻筑玄都，崇岗枕龙耳：最近听说要修建玄都观，它的地基高高耸立在龙的耳朵上。
充庭兰玉茂，五云楼阁起：满院的兰花和玉石茂盛，五色的彩云缭绕而起的楼阁显得壮观。
笙鹤时往来，尘寰一俯视：笙声鹤鸣不时地来往，在尘世间俯瞰一切。
纷争梦未醒，王侯到蝼蚁：争权夺利的梦还没有醒来，那些达官显贵却如同蝼蚁一般。
君壮我垂老，别日嗟激矢：您这么年轻健壮，我年老体弱，分别的时候感叹自己已经老了。
相逢且尽欢，升仙不如醉：既然我们相逢就要尽情欢乐，还不如醉生梦死。
【赏析】
这首诗作于元代至顺年间（1330-1333）诗人游历江南之时。当时正值元朝统治者大肆镇压起义军，社会动荡不安，诗人以超逸的笔调描绘了山水景物，抒发了对隐居生活的喜爱，同时也表达了对现实社会的不满和对神仙生活的向往。
第一句“清溪千仞馀”，描写了一幅优美的山水画卷。诗人以千仞之高的山峰为背景，展现出一片宁静、清新的景色。这里，“清溪”既是自然界的一条清澈见底的小河，又是作者内心世界的象征。诗人通过这一画面，将读者带入了一个远离尘嚣、宁静致远的世界。
第二句“中有一道士”，点出了人物的身份——一位修道者。这位道士居住在清溪边的高山上，过着隐逸的生活。在这里，“中有一道士”既是一个地点的描述，又是一种心境的体现，暗示了诗人内心的孤独和对世俗生活的厌倦。
第三句“彼亦何人斯”，进一步展开了对这位道士的描写。诗人用反问的语气询问那位神秘的道士是谁，似乎在试探对方的身份。这种设问的方式既增加了诗句的趣味性，又体现了诗人对道士身份的好奇和渴望了解。
第四句“景纯慕若此”，则直接表达了诗人对这位道士的仰慕之情。景纯是晋代文学家陶渊明的字，诗人将自己比作景纯，表达了对陶渊明那种超脱世俗、追求自然生活态度的向往。同时，这句话也暗示了诗人自己的隐居愿望，希望通过与这位道士的交流，找到心灵的慰藉和解脱。
接下来的几句诗继续描述了诗人游览山水时的所见所感。第五句“吾乡汝南英”，诗人回到了自己熟悉的家乡，这里的汝南县有着丰富的文化底蕴和美丽的山水风光。在这里居住，可以感受到一种亲切和温暖。
第六句“大涤隐君子”，则提到了大涤洞天这一道教名胜之地。这里是一个远离尘嚣、与世隔绝的地方，是诗人心中理想的隐居之所。大涤洞天不仅代表着道教文化的魅力，更象征着一种超然物外、淡泊名利的生活态度。
第七句“好客仍收书”，反映了诗人对知识的热爱和对学问的追求。尽管身处山林之中，但诗人并未因此而放弃对知识的追求，依然保持着学者的谦逊和热情。这里的“收书”不仅仅是指收集书籍的行为，更寓意着诗人对知识的渴望和对学问的执着。
第八句“东老未足拟”，则是对前一句的进一步补充和深化。东老是诗人的朋友或同道中人，他们之间相互切磋、共同进步。这里的“未足拟”意味着他们之间的差距还很大，彼此还需要不断努力和提升。通过这句诗，诗人表达了对朋友之间的深厚情谊和对友谊的珍视。
第九句“竹宫需贤才”，进一步强调了人才的重要性。在这片宁静的山林中，如果缺乏贤能之士的陪伴，那么这片山林也将失去它原有的魅力。因此，诗人希望找到一个志同道合的朋友来共同欣赏这片美景，实现心灵上的共鸣和交流。
第十句“师命促共理”，则提出了一个问题：既然大家都是志同道合的朋友，那么为何还要互相竞争呢？这里涉及到了人生哲理的问题，提醒人们要学会放下私心杂念，追求内心的平静和安宁。通过这句诗，诗人引导人们思考如何更好地处理人际关系和人生选择。
第十一句“无心云出岫”，则描绘了一种超然物外的境界。这里的“无心”指的是不拘泥于世俗观念、不追逐名利的态度。而“云出岫”则形容了白云随风飘动的景象，寓意着自由自在、无拘无束的人生状态。这样的境界不仅令人向往，更成为了诗人内心深处的真实写照。
第十二句“有类月印水”，进一步丰富了前一句的内涵。月亮印入水面的画面，给人一种静谧、美好的感觉。这里的“月”不仅是自然现象的象征，更是诗人内心情感的寄托。通过这句诗，诗人表达了对自然美景的赞美之情以及对和谐生活的向往。
第十三句“乐与物为春”，则再次强调了人与自然之间的和谐关系。在这个春意盎然的季节里，诗人与万物共享春天的美好时光。这里的“乐”指的是快乐、满足之意，而“物为春”则是指万物都充满了生机和活力。通过这句诗，诗人传达了对大自然的热爱和对生命意义的探索。
第十四句“自然人鉴止”，则是对前两句的总结。这里的“鉴”指的是镜子，用来比喻人们的内心世界。诗人认为，只有保持一颗纯净的心才能看清世界的真相。而“止”则表示止步、停止的意思，意味着人们应该学会停下脚步，审视自己的生活和价值观是否得到了正确的定位。通过这句诗，诗人呼吁人们要时刻保持清醒的头脑和坚定的立场。
第十五句“二千年再来”，回顾了历史的变迁和时间的流转。这里的“二千年”既是指从上古时代开始算起的时间跨度，又暗示了历史长河中的沧桑巨变。而“再来”则表达了诗人对未来的期望和信心。他相信历史会再次迎来繁荣与昌盛的时代，人们能够过上更加幸福美满的生活。
第十六句“雅号乃默契”，则提出了一个关于理想社会的问题：在这个社会中，人与人之间应该如何相互理解和支持呢？这里的“雅号”指的是高雅的名称或称号，而“默契”则表示双方心意相通、无需言语即可理解对方的意图。通过这句诗，诗人表达了对理想社会的高度期待和向往。
第十七句“挈世返真淳”，则是对前一句的进一步升华。这里的“挈”指的是携带或引领之意，表示诗人希望能够带领世人回归到最纯真、最淳朴的状态。而“返真淳”则是指回到最初的自然、质朴的生活方式中去追求更高的境界。通过这句诗，诗人表达了对人性本质的深刻洞察和对未来社会发展方向的思考。
最后两句“为教立仪轨”和“潜增翠蛟润”，则转向了诗歌的主题和中心思想。这里的“为教”指的是教育的意义和目的；而“潜增翠蛟润”则形象地描绘了教育对于学生成长过程中潜移默化的影响。通过这些诗句，诗人表达了对教育事业的重视和期望，希望它能成为推动社会进步和发展的重要力量。
这首诗通过对清溪美景的描绘、对道士形象的塑造以及对社会现实的反思和理想化表达，展现了作者对自然、道德和人生的独特见解和追求。整首诗充满了浓厚的哲学意味和深刻的人生感悟，给人以启迪和鼓舞。