故以坚白之昧终出自《庄子 · 内篇 · 齐物论》，故以坚白之昧终的作者是：庄子。
故以坚白之昧终是周代诗人庄子的作品，风格是：文。
故以坚白之昧终的释义是：故以坚白之昧终：因此，以坚白之辨的迷惑最终无法得出结论。这里的“坚白”指的是对物体坚硬和白色的争论，而“昧”则表示迷惑、不明白。整句话的意思是，因为对事物的本质认识不清，所以关于事物属性（如坚硬和白色）的争论最终无法得出明确的结论。
故以坚白之昧终是周代诗人庄子的作品，风格是：文。
故以坚白之昧终的拼音读音是：gù yǐ jiān bái zhī mèi zhōng。
故以坚白之昧终是《庄子 · 内篇 · 齐物论》的第281句。
故以坚白之昧终的上半句是：彼非所明而明之。
故以坚白之昧终的下半句是：而其子又以文之论论绪。
故以坚白之昧终的全句是：古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。惟其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之论论绪，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据









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