将宜废其显晦之迹出自《宋书 · 卷九十七 · 列传第五十七 · 夷蛮》，将宜废其显晦之迹的作者是：沈约。
将宜废其显晦之迹是南北朝代诗人沈约的作品，风格是：文。
将宜废其显晦之迹的释义是：将宜废其显晦之迹，意为应当摒弃那些过分彰显或隐蔽的迹象。这里的“显晦”指的是事物的明显与不明显，而“废”则意味着舍弃或不再重视。整句话强调的是，在处理事物时应避免过分追求表面的明显或隐藏，而是应该把握事物的本质。
将宜废其显晦之迹是南北朝代诗人沈约的作品，风格是：文。
将宜废其显晦之迹的拼音读音是：jiāng yí fèi qí xiǎn huì zhī jì。
将宜废其显晦之迹是《宋书 · 卷九十七 · 列传第五十七 · 夷蛮》的第1172句。
将宜废其显晦之迹的上半句是：释迦辨而不实。
将宜废其显晦之迹的下半句是：存其所要之旨。
将宜废其显晦之迹的全句是：白曰“释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎”黑曰“异。释氏即物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异，安得同乎”白曰“释氏空物，物信空邪”黑曰“然。空又空，不翅于空矣”白曰“三仪灵长于宇宙，万品盈生于天地，孰是空哉”黑曰“空其自性之有，不害因假之体也。今构群材以成大厦，罔专寝之实，积一毫以致合抱，无檀木之体，有生莫俄顷之留，泰山蔑累息之固，兴灭无常，因缘无主，所空在于性理，所难据于事用，吾以为误矣”白曰“所言实相，空者其如是乎”黑曰“然”白曰“浮变之理，交于目前，视听者之所同了邪。解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深”黑曰“斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚，事之可重者实。今虚其真实，离其浮伪，爱欲之惑，不得不去。爱去而道场不登者，吾不知所以相晓也”白曰“今析豪空树，无囗乘荫之茂，离材虚室，不损轮奂之美，明无常增其悽荫之情，陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽鸠之乐，燕王无延年之术，恐和合之辩，危脆之教，







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