几何其不胥而为夷也出自《原道》，几何其不胥而为夷也的作者是：韩愈。
几何其不胥而为夷也是唐代诗人韩愈的作品，风格是：文。
几何其不胥而为夷也的释义是：几何其不胥而为夷也：为何不相互依靠而成为平等的人。这里“胥”通“虚”，指相互依靠，“夷”指平等。
几何其不胥而为夷也是唐代诗人韩愈的作品，风格是：文。
几何其不胥而为夷也的拼音读音是：jǐ hé qí bù xū ér wèi yí yě。
几何其不胥而为夷也是《原道》的第223句。
几何其不胥而为夷也的上半句是：而加之先王之教之上。
几何其不胥而为夷也的下半句是：
夫所谓先王之教育。
几何其不胥而为夷也的全句是：帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰： “曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”《传》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常：子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之。进于中国，则中国之。《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰： “曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”《传》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，