恶为人臣招其君之过而以为名者出自《争臣论》，恶为人臣招其君之过而以为名者的作者是：韩愈。
恶为人臣招其君之过而以为名者是唐代诗人韩愈的作品，风格是：文。
恶为人臣招其君之过而以为名者的释义是：恶为人臣招其君之过而以为名者：指那些故意揭露君主过错，以此来获取名声的臣子。
恶为人臣招其君之过而以为名者是唐代诗人韩愈的作品，风格是：文。
恶为人臣招其君之过而以为名者的拼音读音是：è wèi rén chén zhāo qí jūn zhī guò ér yǐ wèi míng zhě。
恶为人臣招其君之过而以为名者是《争臣论》的第101句。
恶为人臣招其君之过而以为名者的上半句是：夫阳子恶讪上者。
恶为人臣招其君之过而以为名者的下半句是：故虽谏且议。
恶为人臣招其君之过而以为名者的全句是：或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德。’”夫阳子之用心，亦若此者。

或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德。’”夫阳子之用心，亦若此者。 的上一句是：愈应之曰：“是《易》所谓“恒其德贞”，而“夫子凶”者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之上九云：“不事王侯，高尚其事”。《蹇》之六二则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也？若《蛊》之上九，居无用之地，而致“匪躬”之节；蹇之六二，在王臣之位，而高“不事”之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其









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