连帅而后有天子出自《封建论》，连帅而后有天子的作者是：柳宗元。
连帅而后有天子是唐代诗人柳宗元的作品，风格是：文。
连帅而后有天子的释义是：连帅而后有天子：意思是先设立地方将领，之后才有了中央的天子，比喻地方权力的建立和中央权力的确立是相辅相成的过程。
连帅而后有天子是唐代诗人柳宗元的作品，风格是：文。
连帅而后有天子的拼音读音是：lián shuài ér hòu yǒu tiān zi。
连帅而后有天子是《封建论》的第66句。
连帅而后有天子的上半句是：有方伯。
连帅而后有天子的下半句是：自天子至于里胥。
连帅而后有天子的全句是：彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安