有假赞论而自见者出自《史通·内篇·叙事第二十二》，有假赞论而自见者的作者是：刘知几。
有假赞论而自见者是唐代诗人刘知几的作品，风格是：文。
有假赞论而自见者的释义是：有假赞论而自见者：指那些借助虚假的赞美之词来夸耀自己，从而显示自己的人。
有假赞论而自见者是唐代诗人刘知几的作品，风格是：文。
有假赞论而自见者的拼音读音是：yǒu jiǎ zàn lùn ér zì jiàn zhě。
有假赞论而自见者是《史通·内篇·叙事第二十二》的第271句。
有假赞论而自见者的上半句是：有因言语而可知者。
有假赞论而自见者的下半句是：至如。
有假赞论而自见者的全句是：盖叙事之体，其别有四：有直纪其才行者，有唯书其事迹者，有因言语而可知者，有假赞论而自见者。至如《古文尚书》称帝尧之德，标以“允恭克让”；《春秋左传》言子太叔之状，目以“美秀而文”。所称如此，更无他说，所谓直纪其才行者。又如《左氏》载申生为骊姬所谮，自谥而亡；班史称纪信为项籍所围，代君而死。此则不言其节操，而忠孝自彰，所谓唯书其事迹者。又如《尚书》称武王之罪纣也，其誓曰：“焚炙忠良，刳剔孕妇。”《左传》栾武子之论楚也，其词曰：“荜辂蓝缕，以启山林。”此则才行事迹，莫不阙如，而言有关涉，事便显露，所谓因言语而可知者。又如《史记·卫青传》后，太史公曰：“苏建尝责大将军不荐贤待士。”《汉书·孝文纪》末，其赞曰：“吴王诈病不朝，赐以几杖。”此则传之与纪，并所不书，而史臣发言，别出其事，所谓假赞论而自见者。然则才行、事迹、言语、赞论，凡此四者，皆不相须。若兼而毕书，则其费尤广。但自古经史，通多此类。能获免者，盖十无一二。
盖叙事之体，其别有四：有直纪其才行者，有唯书其事迹者，有因言语而可知者，有假赞论而自见者。至如《古文尚书》称帝尧之德，标以“允恭克让”；《春秋左传》言子太叔之状，目以“美秀而文”。所称如此，更无他说，所谓直纪其才行者