龙翔住持毛起宗，参随鹤驾谒九重。
冲虚教主许器之，名以玉局高其风。
赠言五十有六字，尽说大罗天上事。
老君出现成都时，地神涌局亦如此。
空歌黎罗还上清，再三祝付玉局生。
吾徒被服老君教，毋忝玉局之所名。
名非可名局非局，心田种熟蓝田玉。
入水不濡火不焚，一气孔神无断续。
况闻古有毛仙翁，是身虽异性则同。
华表白鹤犹未归，函关青牛今则逢。
道家宫阙连云起，日食仙曹千万指。
谁其主者玉局生，宴坐无为观太始。
《玉局生引》是元末明初诗人张昱创作的一首诗。下面将深入探讨这首诗的内容与意义，以及它如何反映了当时道教的修行理念和社会背景：
诗歌原文：
龙翔住持毛起宗，参随鹤驾谒九重。
冲虚教主许器之，名以玉局高其风。
赠言五十有六字，尽说大罗天上事。
老君出现成都时，地神涌局亦如此。
空歌黎罗还上清，再三祝付玉局生。
吾徒被服老君教，毋忝玉局之所名。
名非可名局非局，心田种熟蓝田玉。
诗中人物：
诗中的“龙翔住持毛起宗”和“冲虚教主许器之”均被描绘为具有高尚品德的宗教领袖。他们的行为和言论被视为道教教义的体现，如“送言五十有六字，尽说大罗天上事”表明他们对道教神秘主义的理解及其对超自然现象的解释。
象征意象：
诗中使用了丰富的象征和隐喻来表达作者的思想。例如，“名非可名局非局”意味着真正的道家思想和修炼的境界超越了言语和文字的限制，“心田种熟蓝田玉”则暗示了通过内省和实践可以达到精神上的成熟。
社会影响：
张昱通过这首诗反映了当时社会的宗教信仰和哲学思想。在当时，道教作为一种重要的精神支柱，受到许多人的信仰和追随。这首诗不仅展示了道士的生活和修行状态，也反映了社会对宗教领袖的尊重和信任。
文化价值：
《玉局生引》作为元代晚期至明代初期的文学作品，其艺术和文化价值不可忽视。它不仅是研究当时道教修行方式的重要资料，也为后世提供了了解那个时代文化氛围和精神追求的窗口。
《玉局生引》不仅是一首反映道教修行理念和生活状态的诗歌，也是研究元明之际文化、宗教与社会变迁的重要文献。通过对这首诗的深入分析，可以更好地把握当时的社会状况、宗教信仰以及个人的精神追求。
