郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”
朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。”
先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣。”
爱于是日又有省。
郑朝朔问：“至善也必须从事物上探求吗？”
先生说：“至善只是使自己的心达到纯天理的境界，怎么能从事物上探求呢？你不妨举几个例子。”
朝朔说：“比如孝敬父母，怎样才能保暖避暑，怎样才能奉养适当，必须有个标准，才是至善。所以才有学问思辨的功夫。”
先生说：“假若孝敬父母只讲求保暖避暑和奉养适当，一天两天就讲完了，哪里用得着学问思辨？保暖避暑时，只要内心纯为天理，侍奉父母双亲时只要内心纯为天理，这样如果没有学问思辨的功夫，就会差之毫厘而失之千里了；所以，即便是圣人，也要再加“惟精惟一”的训示。如果只认为将那些具体礼节做得恰到好处，就是至善，那就好比是扮作戏子，将帮父母取暖纳凉等事一一表演得到，也可以叫至善了。”
徐爱在这天又有所省悟。
《传习录》是明代哲学家王守仁的哲学著作，其中包含他的心学思想。”卷上·四”可能是指该书的第四卷，但具体是哪一卷需要更多的上下文来确认。
《传习录》主要讨论了儒家经典《大学》和《中庸》的解读，特别是关于“知行合一”的理论。王守仁主张知识与行动不可分割，认为真正的知识来自于实践，而实践也是知识的源泉。他强调个体的主观能动性，认为人应该通过自己的努力去实现个人的道德修养和社会进步。
在《传习录·卷上·四》中，徐爱可能是王守仁的门徒之一，记录了他的教导和对话。由于缺乏具体的文献内容，无法提供详细的介绍。但是，如果《传习录》的“卷上”是指第一部分，那么“门人徐爱录”可能就是该卷中的一部分，记录了徐爱和其他门人对王守仁思想的理解和实践。
郑朝朔，名初一，广东揭阳人弘治十八年进士。
学问思辨，出自《中庸》第二十章：“博学之，审问之、慎思之、明辨之，笃行之。”
