澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。
先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知己是‘有所忧患不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心；然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
陆澄跟随先生在南京鸿胪寺小住，忽收家信一封，说儿子病危，他心里万分忧愁，不能忍受。
先生说：“现在正是用功的时候，如果放过这个机会，平时学习有什么用呢？人就是要在此时刻才能得到意志的磨炼。父亲关爱儿子，是最自然的感情流露，但天理也有个中正适度，超过这个限度就是私欲。在这种情况下，人大多认为按照天理应当是一副忧戚状，便一味地悲怆起来，但这却正是‘有所忧患不得其正’。一般来说，七情的表露，往往过分的多，不及的少。稍稍有点过分，便不是心的本体，必须进行调节直到适中才好。比如父母去世，作为人子难道不想一下子哭死，才能化解心中的悲痛；然而《孝经》却说‘毁不灭性’，这并非圣人要强人所难，而是因为天理本体自有限度，不可过度。人只要认识了心的本来状态，自然不能增减分毫。”
《传习录·卷上·门人陆澄录》并非王阳明所著，而是王阳明弟子陆澄的记录。
王阳明（1472年—1529年），名守仁，字伯安，后世尊称为阳明先生，是中国明代著名的哲学家和政治家，是宋明理学心学流派的集大成者。他的思想对后世产生了深远的影响，尤其在哲学领域，他的“心学”思想成为后世研究的重要课题之一。
陆澄，字原静，浙江归安人，正德十二年（1517年）进士，后任刑部主事，陆澄在王阳明的学术影响下，通过整理和记录王阳明的教诲与书信，形成了《传习录上》这部文献。在《传习录上》中，陆澄记录了王阳明关于“主一”、“立志”、“知行合一”等核心思想的讨论，这些内容体现了王阳明心学的精髓，即通过实践和内省达到道德修养和心灵自由的境界。
王阳明的心学强调“致良知”，认为每个人的心中都拥有普遍的道德准则，只要通过不断的学习和实践，就能够恢复这种内在的道德力量，实现自我完善和超越。王阳明的这一思想不仅影响了中国，也对东亚其他国家的文化和哲学产生了深远影响。
《传习录上》是王阳明弟子陆澄所记录的书籍，它详细记载了王阳明关于道德修养、心性实践和知识学习的观点。通过这些记录，我们得以窥见王阳明心学的核心思想和实践方法，对于理解中国传统哲学文化具有重要的价值。
正德九年（1514），阳明迁南京鸿胪寺卿，陆澄等从学跟随。仓居，暂住。
《大学》第七章：“所谓修身在正其心者……心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
七情，出自《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”
《礼记·丧服四制》：“三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。”
