问：“心要逐物，如何则可？”
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。”
问：“心要追求外物，怎么办？”
先生说：“国君端身拱手，六卿各司其职，天下才能治理得好。人心统治五官，也要这样。现在眼睛要看时，心便去逐色；耳朵要听时，心便去逐声。如果国君要选拔官吏时，亲自到吏部；要调大军时，亲自到兵部去。这样的话，不仅君王的身份荡然无存，六卿也不能尽职尽责。”
《传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 五十六》并非王阳明的直接作品，而是他的弟子陆澄在记录其言行时所整理的版本。 《传习录》是王阳明心学思想的重要载体，由王阳明的弟子们整理而成，包含了王阳明的主要观点和对话记录。
王阳明（1472年-1529年），名守仁，字伯安，号阳明，是明代著名的哲学家、教育家、军事家，被誉为“明代第一思想家”。他的思想对后世产生了深远的影响，特别是在心学领域，其理论体系构建了一套独特的认识论和伦理观。
《传习录》作为王阳明心学思想的集中体现，不仅收录了他的主要观点，还涵盖了与学生之间的问答交流内容。这些内容反映了王阳明对于道德修养、政治理想以及人性本质的独到见解。在这部作品中，王阳明强调心即理，主张通过内心反省来达到道德修养的境界，同时也提出了知行合一的观点，认为知识的学习和实践应该相辅相成，缺一不可。
王阳明的心学理论中，“心”被视为宇宙万物的本原，是一切存在的根源。他强调“心外无物”，即万事万物的存在和变化都源于内心的感受和体验。这种观点打破了传统儒家对于道德和伦理的外在规范，转向了内在心灵世界的探索。王阳明还提出了“致良知”的理念，即每个人都具有天生的善性，通过不断自我反省和实践，可以发现并实现自己的良知，从而达到人生的最高境界。
《传习录》不仅是一部哲学著作，也是王阳明心学思想的重要组成部分。它通过记录王阳明的言论和与学生的问答，展现了王阳明对于道德修养、政治理想以及人性本质的独特见解和深刻理解。
六卿，即六部。
五官，耳、目、鼻、口、心。
