尚谦问孟子之不动心与告子异。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”
又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”
阅读剩余 0%
本站所有文章资讯、展示的图片素材等内容均为注册用户上传(部分报媒/平媒内容转载自网络合作媒体)，仅供学习参考。
用户通过本站上传、发布的任何内容的知识产权归属用户或原始著作权人所有。如有侵犯您的版权，请联系我们反馈本站将在三个工作日内改正。
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十七
译文
薛侃向先生请教孟子讲的“不动心”与告子讲的“不动心”有什么区别。
先生说：“告子的不动心是强行把捉住心，使心不动；孟子的不动心则是通过不断修养德性使心自然不动。”
先生又说：“心之本体，原本就是不动的。心的本体就是性，性即理。性原本不动，理也原本不动。集义就是恢复心的本体。”
介绍
《传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十七》是王阳明弟子陆澄的记录，其中包含了王阳明的主要观点和哲学思想。
陆澄记录的这段对话体现了王阳明对“主一”概念的阐述。王阳明认为，当一个人专注于某项活动时，其精神应完全集中在这一行为上，而非分散于其他事物。例如，读书时应全心投入书籍，而不是一边读书一边想接客的事情。这反映出王阳明强调“知行合一”的思想，即理论知识应当与实际行动相结合，达到内外一致的境界。
注解
尚谦，指薛侃（？—1545），字尚谦，号中离，广东揭阳人。从学阳明四年，致仕后，致力传播阳明之学，辩护甚力。本书第三卷即为薛侃所录。
孟子之不动心，见《孟子·公孙丑上》第二章：“曰：‘敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？’‘告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”