黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’‘达道’‘九经’，及‘诚身’许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”
黄诚甫问：“《论语》中孔子回答颜渊关于治国的问题，朱熹认为乃传之于万世的真理，先生怎么看？”
先生说：“颜回具备了圣人的基本条件，他对治国兴邦的大计方针都已悉数掌握，这一点孔子平日十分了解，在此也就无须多言了，上文仅是孔子就制度、礼乐等方面简单补充说一说。这方面也是不可忽略的，必须注意才算完善。不可因为自己的治国方略已经很得当了，就在细节防范上疏于醒察，必须‘放郑声，远佞人’才行。颜回是个克己遵礼的人，孔子对此深知，只是怕他在细枝末节上偶有疏漏，这才就他不足之处提醒一下。如果对于其他人，孔子一定会告诉他‘为政在人，取人以道，修身以道，修道以仁’‘达道’‘九经’以及‘诚身’等许多功夫，这才可以去治理国家，也才是万世不悖之道。不然，只去用夏代历法，乘商代车舆，穿周代礼服，享舜时韶乐，天下岂能大治？后人因为颜回是孔子最得意的门生，又是问治国安邦的问题，就把孔子这番有针对性的几句话当成天大的事来看了。”
《传习录·卷上·门人薛侃录·三十四》是明代文学家王守仁创作的一篇散文，出自于《传习录》。这篇文章记录了王阳明与弟子薛侃关于“持志如心痛”的讨论，反映了王守仁的心学思想及其教学方法。以下是对这篇文章的详细介绍：
作者背景：薛侃（？——1545年），字尚谦，号中离，广东揭阳人。他是王守仁的学生，也是一位著名的理学家。薛侃因其在心学领域的贡献，被收录于《明儒学案》卷三十。
文章主题：文章主要探讨了如何通过“持志”来修养个人的道德和智慧。薛侃通过提问“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事？”向王阳明询问如何集中精神以修身养性。对此，王阳明回答指出初学阶段可以如此用功，但关键是要理解“出入无时，莫知其乡”。这表明心学强调的是心的自由和无时不在的变化，而非刻意的固守。
教学观点：在对话中，薛侃提出了另一个问题：“专涵养而不务讲求，将认欲作理。则如之何？”这个问题反映了薛侃对于学习的态度和目标的理解。王阳明回应说，人需要知道“学是学存天理”。他认为学习的本质是体认和体现天理，而不仅仅是知识的积累。进一步解释了如何做到“知学”，即明确学习的目的和方法。他强调“学是学存天理”，即通过学习来理解并实践天理，而不是单纯追求知识的表面化。
《传习录·卷上·门人薛侃录·三十四》不仅展示了王守仁的教育哲学和教学方法，也反映了明代心学的深刻内涵。通过这段文字，可以更深入理解王守仁的教育思想和其对于个体修养的影响。
常行之道，出自朱熹《论语章句集注·卫灵公》第十章注：“盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。”
具体，出自《孟子·公孙丑下》第二章：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”意为颜渊有圣人全体而无圣人之广大。
诸上出自《中庸》第二十章。
