黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’‘达道’‘九经’，及‘诚身’许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”
诗句
黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
译文
黄诚甫提问：“古代学者认为孔子将治理国家的重任交付给颜渊，这是确立永恒的治国原则。这是怎样的道理？”
注释
- 黄诚甫：即王阳明的弟子黄宗羲，此处作为提问者提出疑问。
- 先儒：指古代的儒家学者。
- 为邦之问：治理国家的问题或使命。
- 立万世常行之道：建立永恒的、普遍适用的治国之道。
赏析
这首诗体现了王阳明对于“治国平天下”这一伟大事业的深刻理解和高度重视。他认为，真正的治国之道不仅需要制度和文法上的完善，更需要在道德修养上下功夫。他强调，治国的根本在于个人的德性修养和道德实践，而不仅仅是外在的行为规范。
他提到颜回是圣人的代表，其个人的道德修养已经非常完备。因此，他不需要过多的指导，只需按照内在的道德原则行事即可。同时，他也提醒后人不应只关注表面的形式，而忽视了内在的本质。
我们可以理解到王阳明对治国理念的独特见解，以及他对个人道德修养的高度重视。这也反映了他的教育思想——既要有制度的约束，也要有内心的自律。
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