来书云：“质美者明得尽，渣滓便浑化。如何谓明得尽？如何而能便浑化？”
良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻，些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾面论明善之义，“明则诚矣”，非若后儒所谓明善之浅也。
信中说：“程颢先生说‘质美者明得尽，渣滓便浑化’。‘明得尽’指的是什么？怎样才能‘浑化’呢？”
良知本来就自然光明。天质差些的人，思想里的渣滓多，障碍昏蔽也厚，良知不容易呈现出光明。天质好的人，思想里渣滓原本就少，没有太多的障碍和遮蔽，只要稍微下一点致知的功夫，他们的良知就晶莹剔透，那原本的少许渣滓就像滚汤上飘落的浮雪，怎么能构成障碍遮蔽呢？这本来不是太难理解，你之所以对此有疑惑，想必是因为一个“明”字的意思不明白吧，也是你稍微有些心急。以前和你曾经当面讨论过“明善”的含义，“明则诚矣”，并不是像后世儒生所解释的那般浅薄。
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《传习录》是明代哲学家王阳明的著作，收录了他与弟子之间的问答记录和思想论述。其中，《答陆原静书·十四》是一篇关于心学的对话，探讨了如何通过实践来实现道德修养。
在回答中，王阳明提出了一个重要的观点：“良知之是非，不待外求而自得。”这句话意味着真正的善恶判断并不依赖于外界的事物或他人的评价，而是源自内心的直觉。这种内在的认知能力是自我反思和道德提升的基础。
此外，《答陆原静书·十四》还提到了“心即理”，强调了心灵与真理之间的直接关联性。王阳明认为通过内心修养可以达到对宇宙万物的深刻理解，并且这不仅限于个人，而是关乎整个社会的进步和发展。
总的来说，《传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十四》是探讨心学
