何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。”
侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。”
先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”
对曰：“愿立必为圣人之志。”
先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。”
洪初闻时，心若未服，听说到，不觉悚汗。
何廷仁、黄正之、李侯璧、王汝中、钱德洪陪先生坐着。先生环顾大家说：“大家的学问长进不大，主要是由于没有立志。”
侯璧站起来说：“我也愿意立志。”
先生说：“不能说你没立志，但你立的还不是一定要成为圣人的志。”
李侯璧回答说：“我愿意立一定要成为圣人的志。”
先生说：“你真有做圣人的志向，良知就需纯洁明亮。如果良知上还留有别的牵挂，就不是成为圣人的志向。”
李侯璧以前听先生说立圣人之志时，心里还不太服气，此时亲耳听到不觉悚然汗下。
《传习录·卷下·门人黄省曾录·十三》是王阳明在1520年代所作的一部著作，主要记录了他在这段时间的教学和思想发展。这部作品是王阳明思想的集中展示，也是中国哲学史上的重要文献之一。
《传习录·卷下·门人黄省曾录·十三》中，王阳明详细阐述了他的“知行合一”理论。他认为知识不仅仅是书本上的知识，更重要的是通过实践去体验和验证。他强调实践是检验真理的唯一标准，只有通过实践才能真正理解知识和道理。这种观点在当时的学术界引起了很大的反响，也对后世产生了深远影响。
除了“知行合一”理论外，王阳明还提出了许多其他重要的思想，如“心即理”、“致良知”等。这些理论都围绕着如何实现人的主观能动性和道德修养展开，强调人的主观努力在认识世界和改造世界中的作用。
《传习录·卷下·门人黄省曾录·十三》不仅是王阳明个人思想发展的总结，也是他对中国哲学、文化和社会思想产生深远影响的见证。
何廷仁（1486—1551），字性之，号善山；李侯璧，名珙，浙江永康人，以上诸位皆阳明学生。
