或问“未发、已发”。
先生曰：“只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发、已发，说个有未发、已发原不妨，原有个未发、已发在。”
问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声未扣，不可谓无，既扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？”
先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。”
就“未发、已发”问题请教于先生。
先生说：“只因朱熹将‘未发、已发’分开来讲了，所以我只有说一个没有‘未发、已发’，让世人自己思考而有所得。如果说有一个‘未发、已发’，听讲的人依然回到朱熹的见解了。如果能真正认识到没有未发已发，即使讲有未发已发也不妨事，因为本来就存在未发已发。”
问先生：“未发并非不和，已发也并非不中。比如钟声吧，不敲也不能说就没有钟声，敲了也不能说就是有了钟声，但它到底有敲和不敲的分别，这样说对吗？”
先生说：“没敲时原本就是惊天动地的，敲了之后也只是寂静无声。”
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《传习录》是明代哲学家王阳明的著作，是一部记录其言行和思想的重要文献。其中，《传习录·卷下·门人黄省曾录·六十》是一篇关于心学讨论的文章。
这篇作品详细记载了王阳明与弟子们在探讨“良知”问题时的情景。”良知”是王阳明哲学的核心概念，指的是每个人生而具有的道德和智慧的本性。通过这个章节，我们可以看到王阳明如何引导他的门人思考什么是真正的善、恶的标准是什么等问题。
这篇作品不仅展示了王阳明在心学领域的独到见解，也反映了当时中国社会对伦理道德和社会秩序的关注与探讨。它对于理解中国古代哲学思想和文化背景具有重要的参考价值。请注意，由于是历史文献的记载，具体的内容可能会随着时间而有所变化或补充，但基本的精神核心不会改变。
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