余作文武牌，以纸易骨，便于角斗，而燕客复刻一牌，集天下之斗虎、斗鹰、斗豹者，而多其色目、多其采，曰“合采牌”。余为之作叙曰：“太史公曰：‘凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。’古人以钱之名不雅驯，缙绅先生难道之，故易其名曰赋、曰禄、曰饷，天子千里外曰采。采者，采其美物以为贡，犹赋也。诸侯在天子之县内曰采，有地以处其子孙亦曰采，名不一，其实皆谷也，饭食之谓也。周封建多采则胜，秦无采则亡。采在下无以合之，则齐桓、晋文起矣。列国有采而分析之，则主父偃之谋也。由是而亮采服采，好官不过多得采耳。充类至义之尽，窃亦采也，盗亦采也，鹰虎豹由此其选也。然则奚为而不禁？曰：小役大，弱役强，斯二者天也。《皋陶谟》曰：‘载采采’，微哉、之哉、庶哉！”
我创造了一种绘有文臣武将的纸牌，用纸牌替换骨牌，便于械斗，之后燕客仿照我的牌子又刻了一个，聚集了天下所有的斗虎、斗鹰、斗豹之类的动物，而且种类繁多，官员名称也很多，叫作“合采牌”。我为它做了一篇文章说：“太史公说：‘天下万民，对比自己财富多十倍的人会低声下气，对多百倍的人会心生畏惧，多千倍的人会被他们奴役，多万倍的人就成为他们的仆人，这是万物的发展规律。’古人认为金钱是俗物，官员不知道该怎么说清楚它，因此才改了它的名字叫赋、禄、饷，天子远在千里之外叫采。所谓“采”就像赋税、纳贡一样，要选取最好的物品上缴作为贡品，也是一种赋税。在天子的范围内，诸侯上贡也叫采，他们的子孙在他们的地方纳税，也叫采，虽然名称不一样，但是实际上都是粮食、食物的说法。周朝分封诸候多而纳税上贡多，所以国力强盛，秦朝因为中央集权无分封而没人纳税上贡，所以灭亡。而如果国君的地位在诸侯之下，就会有像齐桓公和晋文公这样的起义。分封诸侯国增加纳采上贡从而弱藩王的势力，这是主父偃的计谋。于是就商议辅佐政务的贤臣，这样的好官不准过多得采。以此类推，偷、抢也都是采，鹰虎豹可作为选择。然而为什么不能禁止这样的事情呢？孟子说：无论天下有道与否，小的被大的奴役，弱者被强者奴役，物竞天择，天道如此。《皋陶谟》曰：‘载采采’，微哉、之哉、庶哉！”
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《陶庵梦忆》是清代笔记小说集，作者张岱（1597年—1689年），字宗子、冬ren，号陶庵、蝶庵居士等。清初文学家、史学家，生活在明末到清朝建立之间。代表作有散文《西湖七月半》，诗文集《陶庵梦忆》。
《合采牌》是《陶庵梦忆·卷八》中的一篇作品。张岱在文中描述了他与友人一同游览杭州西湖时的情景，并提到了一种
雅驯：典雅，雅观。
采：采地，指古代诸侯分封给卿大夫的田地。
齐桓、晋文：齐桓公小白，晋文公重耳，春秋二霸主。
亮采：协助天子处理政事。
服采：朝祭之近臣。
充类至义之尽：意即依此类推到最后的意义。
载采采：指举其所做之事来验证其言论。
微哉：微妙啊。
之哉：趋向就是这样啊。
庶哉：大约就是这样啊。庶，大致。
