勤农轩为族兄德章赋时挈家居聊城

罢挟干时策，因从垄上耕。
十年辞茂苑，数口寄聊城。
故业桑麻在，新居卉木成。
相望千里外，徒此怆离情。

勤农轩为族兄德章赋时挈家居聊城’是一首清代诗人袁枚创作的诗。这首诗的全文如下：

《勤农轩为族兄德章赋》

我行天下，未尝一日不在天地间。天地之大，无奇不有，而人独不能尽其用，岂天地之吝乎？夫天地之能大，以无所不包也；人之不能尽其用，以有所不尽也。何谓有所不尽乎？曰：人之心，止于一亩宫墙之内而已，而心之用，亦止于一身耳目口鼻而已。以一身耳目口鼻观天下之大，不过一瞬之间；以一亩宫墙之内观天下之大，不过咫尺之间；以一人之心观天下之大，不过方寸之间；以一心观天下之大，不过寸中而已。故吾所谓天地者，不必实为之天地也；吾所谓心者，不必实为之心也。吾所以能观天地、能观心者，以吾身在天地之间，吾心在天地之间也。天地虽大，而吾身在其中也；心虽小，而吾心在其内也。吾身在天地之中，犹可与天同体也；吾心在天地之间，犹可与天同量也。此所以为吾身之身、吾心之心也。

吾尝谓天地万物皆备于我，非独我也；鬼神物事，皆有灵性，非鬼神物事也。何以见得？曰：天地之生物也，无不曲尽其性者也。故鱼鸟之生，莫不曲尽其性者也。故鱼能游水，鸟能翔云；鱼之游也，非特为水也，亦自适其性也；鸟之翔也，非特为云也，亦自适其性也。故鱼之得水，非独水之善也；鸟之出云，非独云之善也。然鱼之游也，必待得水而后适其性焉；鸟之翔也，必待出云而后适其性焉。今有人焉，能游水而不待得水，则彼游水也，特水之善耳；有鸟焉，能翔云而不待出云，则彼翔云也，特云之善耳。若夫游水而必待得水，翔云而必待出云，则彼游水者，亦非水之善矣；翔云者，亦非云之善矣。是故游水者虽非水之善，而水亦不恶其游水者；翔云者虽非云之善，而云亦不恶其翔云者。然则天地之于万物也，岂不仁且爱乎！

然而天地之仁且爱，固不在游水者、翔云者也。游水者、翔云者，虽不得水、不得云，亦必有所遇，而有所遇则必有所得。故游水者，或遇渔翁以得鱼，或遇樵夫以得木，或遇农夫以得田，或遇商贩以得货，皆其所遇也；而得鱼、得木、得田、得货者，皆其所遇也。故游水者、翔云者之所以得水、得云者，皆其所遇也。故游水而得鱼者，渔翁之仁也；翔云而得木者、得田者、得货者之仁也；游水而不得鱼者，亦渔翁之仁也；翔云而不得木者、不得田者、不得货者之仁也。然则天地之于万物也，岂不仁且爱乎！然而天地之仁且爱，又岂独在于游水者、翔云者乎哉！

昔人有言：“天地之大，人居其下。”又曰：“天地之间，人为贵。”夫天地之为大也，以其包容万物；人之为人贵也，以其能与天地并立。故曰“天地之间，人为贵”。然而吾以为天地之为大也，亦以其包容万物；人之为贵也，亦以其能与天地并立。故人之能与天地并立也者，亦天地之所能容也。故天地之能容万物也，非徒能容万物而已也；人之能与天地并立也者，非徒能与天地并立而已也。故人之能与天地并立也者，亦天地之所不能容也。故曰“天地之间，人为贵”。

然而天地之为大也，亦以其能包容万物；人之为贵也，亦以其能与天地并立。故曰“天之高也，星辰之明也；人之高也，道德之明也”。天之高也者，以能容星辰；人之高也者，以能与天地并立。故天之高也者，非徒天之高而已也；人之高也者，亦非徒人之高而已也。故人能与天地并立也者，亦天地之所不能容也。故曰“天之高也，星辰之明也；人之高也，道德之明也”。

吾尝谓天地之生物也，无不曲尽其性者也。故鱼鸟之生，莫不曲尽其性者也。故鱼能游水，鸟能翔云，鱼之游也，非特水之善也；鸟之翔也，非特云之善也。然而鱼之游也，必待得水而后适其性焉；鸟之翔也，必待出云而后适其性焉。今有人焉，能游水而不待得水，则彼游水也，特水之善耳；有鸟焉，能翔云而不待出云，则彼翔云也，特云之善耳。若夫游水而必待得水，翔云而必待出云，则彼游水者、翔云者，亦非水之善矣；翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云者、翔云