子夏易传·卷一·乾下乾上

乾，元、亨、利、贞。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合太和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾始降气者也。始而通，终而济，保其正也，故统万物而无外。夫天者，位也、质也。乾者，人也、精神也，有其人然后定其位，精神通明然后统其质，故能云行雨施、生类继续。大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道乃利而终正也。故能首出庶物万国保其安也。
象曰：天行健，君子以自强不息。
健而不息，天之运也。自强而成，德者君子之事也。
初九，潜龙勿用。象曰：阳在下也。
阳气始生，潜而未形，虽德龙德，与众无以异也。
九二，见龙在田，利见大人。象曰：德施普也。
阳气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。象曰：反复道也。
君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。健于德、敬于人、勤于事上，终日而不懈夕。犹惕然此其道也。虽危，何咎君子所以修其德而后其身也。
九四，或跃在渊，无咎。象曰：进无咎也。
官人者人望其咎也。位高者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎？位上公也、逼帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。
九五，飞龙在天，利见大人。象曰：大人造也。
阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。
上九，亢龙有悔。象曰：盈不可久也。
阳极则消之，盈则亏之，终则始之也。亢而不知，虽尊极天下威大四海，未离于悔也。故圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其终也。
用九，见群龙无

《子思易传·卷一·乾下乾上》是一部由孔子的孙子——子夏所著的中国古代哲学著作，也是《易传》中的重要篇章之一。这部书主要阐述了《周易》中的卦象、爻辞和六十四卦的含义，以及对易理的理解和应用。

在《子思易传·卷一·乾下乾上》中，子夏以“乾”为首卦，通过对卦象的分析，揭示了宇宙万物的变化规律和人生的哲理。他认为，“天行健，君子以自强不息”，强调了人应顺应自然规律，不断努力向上。同时，他也提出了“地势坤，君子以厚德载物”的观点，认为君子应以宽厚仁慈之心，包容万物，承担社会责任。

子夏还对八卦的象征意义进行了深入探讨，认为八卦是天地间的原始符号，代表了阴阳五行等自然规律。他还通过卦辞和爻辞，对易理进行了系统的阐释，使读者能够更好地理解《周易》的深奥之处。

《子思易传·卷一·乾下乾上》是一部深具哲学思考和智慧结晶的著作，对于研究中国古代哲学和易学有着重要的参考价值。