皮日休

冰纨将受恐通灵出自《顾道士亡弟子以束帛乞铭于余鲁望因赋戏赠日休奉和》，冰纨将受恐通灵的作者是：皮日休。 冰纨将受恐通灵是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 冰纨将受恐通灵的释义是：冰纨将受恐通灵：指用白色细绢制作的衣料即将接受神灵的感召。这里的“冰纨”比喻纯洁无瑕的衣料，而“通灵”则表示与神灵相通，具有神秘力量。整句表达了诗人对顾道士亡弟子用纯洁的衣料祈求神灵庇佑的赞美之情。

琼板欲刊知不朽出自《顾道士亡弟子以束帛乞铭于余鲁望因赋戏赠日休奉和》，琼板欲刊知不朽的作者是：皮日休。 琼板欲刊知不朽是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 琼板欲刊知不朽的释义是：琼板欲刊知不朽：意思是美好的名声即将被镌刻在石板上，将永远流传不朽。这里比喻顾道士的弟子请求撰写铭文，以永留其师名。 琼板欲刊知不朽是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 琼板欲刊知不朽的拼音读音是：qióng bǎn

仙鹤亡来始有铭出自《顾道士亡弟子以束帛乞铭于余鲁望因赋戏赠日休奉和》，仙鹤亡来始有铭的作者是：皮日休。 仙鹤亡来始有铭是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 仙鹤亡来始有铭的释义是：仙鹤亡来始有铭：指顾道士的弟子去世后，才有这篇铭文的出现。这里的“仙鹤”比喻顾道士的弟子，寓意其高洁的品质。 仙鹤亡来始有铭是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 仙鹤亡来始有铭的拼音读音是：xiān hè wáng

大椿枯后新为记出自《顾道士亡弟子以束帛乞铭于余鲁望因赋戏赠日休奉和》，大椿枯后新为记的作者是：皮日休。 大椿枯后新为记是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 大椿枯后新为记的释义是：大椿枯后新为记：比喻弟子虽已亡故，但道士仍为其撰写铭文，以示纪念，如同大椿树枯萎后，又新刻记号。 大椿枯后新为记是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 大椿枯后新为记的拼音读音是：dà chūn kū hòu xīn

门人求我志金庭出自《顾道士亡弟子以束帛乞铭于余鲁望因赋戏赠日休奉和》，门人求我志金庭的作者是：皮日休。 门人求我志金庭是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 门人求我志金庭的释义是：门人求我志金庭：门人即学生的意思，这里指的是顾道士的弟子；志，记载；金庭，指道教中的仙境。整句意为顾道士的弟子向他请求记录下他的志向，即记录下他的道教仙境的理想。 门人求我志金庭是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。

师去东华却炼形出自《顾道士亡弟子以束帛乞铭于余鲁望因赋戏赠日休奉和》，师去东华却炼形的作者是：皮日休。 师去东华却炼形是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 师去东华却炼形的释义是：师傅前往东方的仙山修炼形体。 师去东华却炼形是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 师去东华却炼形的拼音读音是：shī qù dōng huá què liàn xíng。

得得支公恐隔年出自《访寂上人不遇》，得得支公恐隔年的作者是：皮日休。 得得支公恐隔年是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 得得支公恐隔年的释义是：得得支公恐隔年：形容诗人对寂上人的敬仰和思念，担心时间久远，再次相遇的可能性渺茫。 得得支公恐隔年是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 得得支公恐隔年的拼音读音是：dé dé zhī gōng kǒng gé nián。

须将二百签回去出自《访寂上人不遇》，须将二百签回去的作者是：皮日休。 须将二百签回去是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 须将二百签回去的释义是：须将二百签回去：诗人因访寂上人不遇，表示自己需要带回去两百签，这里“签”指的是签诗用的签筒，意指诗人将带回去两份签诗作为纪念。 须将二百签回去是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 须将二百签回去的拼音读音是：xū jiāng èr bǎi qiān

龛中仍锁小金仙出自《访寂上人不遇》，龛中仍锁小金仙的作者是：皮日休。 龛中仍锁小金仙是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 龛中仍锁小金仙的释义是：龛中仍锁小金仙：指小金仙（指寂上人）仍被锁在龛中，未能相见。这里的“龛”是存放佛像或供品的石室，“小金仙”则是古代对道士、僧侣等修行者的美称。这句诗表达了诗人对未能见到寂上人的遗憾之情。 龛中仍锁小金仙是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。

炉里尚飘残玉篆出自《访寂上人不遇》，炉里尚飘残玉篆的作者是：皮日休。 炉里尚飘残玉篆是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 炉里尚飘残玉篆的释义是：炉里尚飘残玉篆：指炉中仍有燃烧过的玉篆香灰飘散，形容寂上人居住之处虽人不在，但香火依旧，仍有修行之意。 炉里尚飘残玉篆是唐代诗人皮日休的作品，风格是：诗。 炉里尚飘残玉篆的拼音读音是：lú lǐ shàng piāo cán yù zhuàn。