可旻
功成足步红莲去出自《渔家傲 · 其二》,功成足步红莲去的作者是:可旻。 功成足步红莲去是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 功成足步红莲去的释义是:功成足步红莲去:功成名就之后,可以像踩着红莲花一样轻松地离去。这里以红莲象征洁净无染,表达了诗人对于功成身退、超脱尘世的向往。 功成足步红莲去是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 功成足步红莲去的拼音读音是:gōng chéng zú bù hóng
西方路出自《渔家傲 · 其二》,西方路的作者是:可旻。 西方路是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 西方路的释义是:西方路:指通往西夏的路。 西方路是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 西方路的拼音读音是:xī fāng lù。 西方路是《渔家傲 · 其二》的第9句。 西方路的上半句是:十念一心存旦暮。 西方路的下半句是:功成足步红莲去。 西方路的全句是:罪业尽消生有处。弥陀愿力堪凭据
十念一心存旦暮出自《渔家傲 · 其二》,十念一心存旦暮的作者是:可旻。 十念一心存旦暮是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 十念一心存旦暮的释义是:十念一心存旦暮:形容专心致志,日夜思念。 十念一心存旦暮是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 十念一心存旦暮的拼音读音是:shí niàn yī xīn cún dàn mù。 十念一心存旦暮是《渔家傲 · 其二》的第8句。 十念一心存旦暮的上半句是
弥陀愿力堪凭据出自《渔家傲 · 其二》,弥陀愿力堪凭据的作者是:可旻。 弥陀愿力堪凭据是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 弥陀愿力堪凭据的释义是:弥陀愿力堪凭据:指依靠阿弥陀佛的愿力,可以成为可靠的依托。 弥陀愿力堪凭据是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 弥陀愿力堪凭据的拼音读音是:mí tuó yuàn lì kān píng jù。 弥陀愿力堪凭据是《渔家傲 · 其二》的第7句。
罪业尽消生有处出自《渔家傲 · 其二》,罪业尽消生有处的作者是:可旻。 罪业尽消生有处是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 罪业尽消生有处的释义是:罪业尽消生有处:指罪恶和罪业都被消除,生命得以重生,有希望和去处。 罪业尽消生有处是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 罪业尽消生有处的拼音读音是:zuì yè jǐn xiāo shēng yǒu chù。 罪业尽消生有处是《渔家傲 · 其二》的第6句
声声称念弥陀父出自《渔家傲 · 其二》,声声称念弥陀父的作者是:可旻。 声声称念弥陀父是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 声声称念弥陀父的释义是:声声称念弥陀父:反复称颂念诵阿弥陀佛。这里的“弥陀父”指的是佛教中的阿弥陀佛,是西方极乐世界的教主,信徒们常以他的名号作为念佛的对象,以求往生净土。 声声称念弥陀父是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 声声称念弥陀父的拼音读音是:shēng shēng
无行住出自《渔家傲 · 其二》,无行住的作者是:可旻。 无行住是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 无行住的释义是:无行住:指没有固定的居所,形容渔夫随波逐流、漂泊不定的生活状态。 无行住是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 无行住的拼音读音是:wú xíng zhù。 无行住是《渔家傲 · 其二》的第4句。 无行住的上半句是:争似静焚香一炷。 无行住的下半句是:声声称念弥陀父。 无行住的全句是
争似静焚香一炷出自《渔家傲 · 其二》,争似静焚香一炷的作者是:可旻。 争似静焚香一炷是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 争似静焚香一炷的释义是:争似静焚香一炷:争比得上静静地燃一炷香。意指在喧嚣纷扰的世界中,唯有静心焚香,才能达到心灵的宁静与清净。 争似静焚香一炷是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 争似静焚香一炷的拼音读音是:zhēng shì jìng fén xiāng yī zhù。
前程不是无冥府出自《渔家傲 · 其二》,前程不是无冥府的作者是:可旻。 前程不是无冥府是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 前程不是无冥府的释义是:前程不是无冥府,意为前路虽然漫长,但并非没有尽头或归宿。 前程不是无冥府是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 前程不是无冥府的拼音读音是:qián chéng bù shì wú míng fǔ。 前程不是无冥府是《渔家傲 · 其二》的第2句。
人世罪冤知底数出自《渔家傲 · 其二》,人世罪冤知底数的作者是:可旻。 人世罪冤知底数是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 人世罪冤知底数的释义是:人世罪冤知底数:指人世间所有的罪恶和冤屈都有其真相和根源。 人世罪冤知底数是宋代诗人可旻的作品,风格是:词。 人世罪冤知底数的拼音读音是:rén shì zuì yuān zhī dǐ shù。 人世罪冤知底数是《渔家傲 · 其二》的第1句。