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释妙弘是南宋时期的诗人。 字截流，约生活在理宗淳祐末年（约公元1245年），他的诗歌创作活动与当时的日本僧侣静照有一定的关联。据记录，释妙弘曾和日僧静照有过诗歌交流，这在当时的中日文化交流史上是值得注意的现象

释了思是宋代的诗人。 字澹岩，号零陵澹岩长老，生于零陵（今湖南永州）。他的生平和作品在历史上留有记载，特别是在高宗绍兴八年（1138年），当地方官员向释了思祈求降雨时，他的作品《喜雨偈》应允了这一需求，并得到了朝廷的赞誉。这些记录不仅证明了释了思的文学地位，也反映了他在当地宗教和文化生活中的重要角色

释了思是宋代的诗人。 字澹岩，号零陵澹岩长老，生于零陵（今湖南永州）。他的生平和作品在历史上留有记载，特别是在高宗绍兴八年（1138年），当地方官员向释了思祈求降雨时，他的作品《喜雨偈》应允了这一需求，并得到了朝廷的赞誉。这些记录不仅证明了释了思的文学地位，也反映了他在当地宗教和文化生活中的重要角色

释智嵩是宋代著名诗人。 住并州承天院，自称三交智嵩禅师，为南岳下九世，首山念禅师法嗣。他的诗作收录于多种文献之中，其中《全宋诗》中存有三首诗作，显示了其深厚的文学造诣和独特的艺术风格

宋代诗人释闻一的诗作中并未出现“争似老卢无用处，却传衣钵振真风”的句子。实际上，释闻一是明朝人，而非宋代诗人。 释闻一，号启宁、闻一禅师，是南岳下十三世，隆庆闲禅师的法嗣。他住潭州安化，即今湖南省湘潭市，并称其为“启宁闻一禅师”。他的生平和事迹主要在《五灯会元》卷一八中有记载，其中提及他是隆庆闲禅师的法嗣，表明他在禅宗界有一定的地位和影响力。

释天石并非宋代诗人，而是宋朝僧人的笔名。释天石，是高宗绍兴十年（1140年）曾栽三松于福州侯官水西石嵩寺，后因改寺名为石松的僧人。以下是对释天石及其《栽松题石》的具体介绍： 1. 生平事迹 - 历史背景：释天石，南宋时期的人物，生活在一个佛教文化兴盛的时代，他的生平事迹在《补续高僧传》卷一八中有记载。 - 艺术成就：作为僧人，释天石的艺术成就主要体现在他以僧人的身份创作了大量诗歌

释宗鉴是宋代诗人，号咦庵，为南岳下十七世，万年心闻昙贲禅师法嗣。释宗鉴以其诗作和深厚的文化底蕴在中国文学史上占有一席之地。 释宗鉴的生平事迹丰富。年仅十七岁出家后，他游历于曹洞诸老宿并得其真传，随后又拜访过丞相张商英。在临安期间，他曾受到张九成的赏识，但因秦桧所恶而还俗，隐居衡州等地。绍兴七年（1137年），他在临安明庆院开堂，后被朝廷召回参与政治事务，直至晚年才返回寺庙继续修行。

释智深是宋代的诗人。 释智深号湛堂，其住常州华藏寺，为南岳下十六世，护国此庵景元禅师法嗣。在《嘉泰普灯录》和《五灯会元》中都有关于他的传述。他的作品被收录于《颂古十二首》等多部文献中，反映了他深刻的诗风和独特的艺术见解

释重喜，宋代诗人，会稽（今浙江省绍兴市）人。 释重喜在年轻时主要以捕鱼为生，虽然不识字，但却能日诵观世音菩萨经文，一日之间便能书写成章。这种对佛法的虔诚与坚持，不仅体现在他的日常生活里，更是在他的诗歌创作中得到了体现。他在神宗元丰年间曾居住在法云寺，这个寺庙后来成为了他诗歌创作的灵感来源之一

宋代诗人宝祐士人并非一位具体的历史人物，而是被后人以某种象征或代称来称呼的一类文人。宋代是中国文学史上的黄金时代之一，这一时期的诗歌创作达到了前所未有的高度，涌现出了众多杰出的诗人。宝祐士人作为宋代诗人的一个群体，他们的作品反映了那个时代的文化风貌和精神追求。 宝祐士人的诗歌作品集中体现了他们的文学才华和审美情趣。例如，《句》是宝祐士人的作品之一，这首诗展现了宝祐士人深邃的思想和独特的艺术风格