释智嵩

【注释】 真骨：佛教语，指清净的本性。金刚体：指佛性或本性。可夸：值得夸耀。六尘：六根所接触的对象，即眼、耳、鼻、舌、身、意。“六”是虚设的数目词，表示泛指。求无遮：要求不被任何外物所遮蔽。廓落（kuò luò）：廓然，空阔的样子。空为体：指一切事物都是虚幻的，没有实在的物质形体。体上无为：本体之上无所执著。 【赏析】 此诗为禅宗“三玄偈三首”之一。禅宗认为，一切法皆是佛法，佛法即是一切法

注释： 须用直须用：必须使用。 三玄偈三首 其一：这是《三玄偈》的第一首。 心意莫定动：不要心神不定，意绪不宁。 三岁师子吼：三年后，一只狮子发出怒吼声。 十方没狐种：十个方向都没有狐狸种子（即没有狐狸）。 赏析： 这首诗是一首寓言诗，通过比喻的手法，表达了作者对于人生态度和生活哲学的思考。 "须用直须用，心意莫定动"，意思是说我们必须坚持正直，不能轻易改变主意

注释：我有真如本性，就像在幕布后面隐藏着。打破六门的束缚，我愿意离开毗卢印。 赏析：这首诗表达了诗人追求真理、自由和解放的愿望和决心。"我有真如性"，表明了诗人对于真理的追求和对自身本性的认知；"如同幕里隐"，描绘了诗人在黑暗中寻找光明的艰难历程；"批破六门关"，暗示着要冲破世俗观念的束缚，追求内心的自由和解放；"愿出毗卢印"，则表达了诗人对于超越物质世界、达到精神境界的向往。整首诗充满了对真理

【赏析】 这是一首咏物诗。诗人以“赋虹霓”，把天空的彩霞和雨后天晴后出现的彩虹，比喻成人间的帝王。在诗人的心目中，玉帝是至高无上、不可企及的。因此，诗人认为天宫的宫殿太华丽而使人感到厌倦，所以玉帝才建造了一座万丈高的桥。这首诗通过比喻，表达了诗人对现实社会的不满。全诗用典贴切，想象丰富，构思巧妙

真骨金刚体可夸，六尘一拂求无遮。 廓落世界空为体，体上无为真到家。

我有真如性，如同幕里隐。 批破六门关，愿出毗卢印。

须用直须用，心意莫定动。 三岁师子吼，十方没狐种。

水染青红带一条，和云和雨系天腰。 玉皇为厌皇宫倦，故筑空中万丈桥。

释智嵩是宋代著名诗人。 住并州承天院，自称三交智嵩禅师，为南岳下九世，首山念禅师法嗣。他的诗作收录于多种文献之中，其中《全宋诗》中存有三首诗作，显示了其深厚的文学造诣和独特的艺术风格

宋代诗人释闻一的诗作中并未出现“争似老卢无用处，却传衣钵振真风”的句子。实际上，释闻一是明朝人，而非宋代诗人。 释闻一，号启宁、闻一禅师，是南岳下十三世，隆庆闲禅师的法嗣。他住潭州安化，即今湖南省湘潭市，并称其为“启宁闻一禅师”。他的生平和事迹主要在《五灯会元》卷一八中有记载，其中提及他是隆庆闲禅师的法嗣，表明他在禅宗界有一定的地位和影响力。

释天石并非宋代诗人，而是宋朝僧人的笔名。释天石，是高宗绍兴十年（1140年）曾栽三松于福州侯官水西石嵩寺，后因改寺名为石松的僧人。以下是对释天石及其《栽松题石》的具体介绍： 1. 生平事迹 - 历史背景：释天石，南宋时期的人物，生活在一个佛教文化兴盛的时代，他的生平事迹在《补续高僧传》卷一八中有记载。 - 艺术成就：作为僧人，释天石的艺术成就主要体现在他以僧人的身份创作了大量诗歌

释宗鉴是宋代诗人，号咦庵，为南岳下十七世，万年心闻昙贲禅师法嗣。释宗鉴以其诗作和深厚的文化底蕴在中国文学史上占有一席之地。 释宗鉴的生平事迹丰富。年仅十七岁出家后，他游历于曹洞诸老宿并得其真传，随后又拜访过丞相张商英。在临安期间，他曾受到张九成的赏识，但因秦桧所恶而还俗，隐居衡州等地。绍兴七年（1137年），他在临安明庆院开堂，后被朝廷召回参与政治事务，直至晚年才返回寺庙继续修行。

释了思是宋代的诗人。 字澹岩，号零陵澹岩长老，生于零陵（今湖南永州）。他的生平和作品在历史上留有记载，特别是在高宗绍兴八年（1138年），当地方官员向释了思祈求降雨时，他的作品《喜雨偈》应允了这一需求，并得到了朝廷的赞誉。这些记录不仅证明了释了思的文学地位，也反映了他在当地宗教和文化生活中的重要角色

释了思是宋代的诗人。 字澹岩，号零陵澹岩长老，生于零陵（今湖南永州）。他的生平和作品在历史上留有记载，特别是在高宗绍兴八年（1138年），当地方官员向释了思祈求降雨时，他的作品《喜雨偈》应允了这一需求，并得到了朝廷的赞誉。这些记录不仅证明了释了思的文学地位，也反映了他在当地宗教和文化生活中的重要角色

释妙弘是南宋时期的诗人。 字截流，约生活在理宗淳祐末年（约公元1245年），他的诗歌创作活动与当时的日本僧侣静照有一定的关联。据记录，释妙弘曾和日僧静照有过诗歌交流，这在当时的中日文化交流史上是值得注意的现象