凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆。身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：「凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。」此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：「知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。」此之谓也。此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容－－其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰。诗云：「采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。」倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：「人心之危，道心之微。」危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：「是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！」
空石之中有人焉，其名曰伋。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自彊矣，未及思也；有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何彊！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何彊！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无彊也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：「天下有二：非察是，是察非。」谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：「析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻彊志，不合王制，君子贱之。」此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：「墨以为明，狐狸而苍。」此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：「明明在下，赫赫在上。」此言上明而下化也。
下面是对荀子《解蔽第二十一》的逐句释义：
- 何谓衡？
- 解释： 什么是“衡”？这是问题的核心，即“道”。
- 故心不可以不知道；
- 解释： 因此，心灵不可以不知晓其真实。
- 意义： 强调了了解真理的重要性。
- 心不知道，则不可道，而可非道。
- 解释： 如果心中不了解事物，那么就不能谈论它，也无法否定它。
- 意义： 指出了认识真理和道德判断之间的关系。
- 人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？
- 解释： 谁愿意放纵自己，却坚守那些不能为自己所接受的东西，以此来阻止那些可以被自己所接受的东西呢？
- 意义： 探讨了个人行为与道德规范之间的关系。
- 以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。
- 解释： 采用那些不能表达道理的人作为自己的榜样，就会和不遵循道理的人相合，而不符合遵循道理的人。
- 意义： 强调了选择榜样的重要性。
- 以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。
- 解释： 使用那些不能表达道理的思想来评论遵循道理的人，是混乱的根源。
- 意义： 揭示了思想混乱的源头。
- 夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。
- 解释： 人们如何知道？答案是：只有当心知道时，才能谈论；只有在能够谈论之后，才能守住道德规范来禁止非道德的行为。
- 意义： 强调了知识和道德规范之间的紧密联系。
- 以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。
- 解释： 采用那些能够表达道理的人作为自己的榜样，就会符合遵循道德规范的人，而不符合那些不遵循道德规范的人。
- 意义： 强调了选择榜样的重要性。
- 以其可道之心与道人论非道，治之要也。
- 解释： 使用那些能够表达道理的人来讨论非道德的事情，是治理的关键。
- 意义： 揭示了合理运用知识在治理中的重要性。
- 何患不知？故治之要在于知道。
- 解释： 何必担忧无知？所以治理的关键在于了解真理。
- 意义： 强调了了解真理在治理中的重要性。
- 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。
- 解释： 人们如何知道？答案是：通过心。心如何知道？答案是：保持内心的空虚和平静。
- 意义： 提出了认识真理的两个基本条件——内心空虚和平静。
- 人生而有知，知而有志；
- 解释： 人生来就有知识，知识之后又有志向。
- 意义： 强调了知识与志向之间的关系。
- 志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。
- 解释： 志向就是积累。然而，有一种叫做“虚”的东西存在。不要因为已经积累的知识而妨碍将要接受的知识，这就叫做“虚”。
- 意义： 阐述了积累知识和接受新知的关系。
- 心生而有知，知则有异；异也者，同时兼知之；
- 解释： 有了知识之后就有了差异；这种差异在于，同时具有了知识。
- 意义： 强调了认知过程中新旧知识的交替。
- 同时兼知之，两也；然而有所谓壹；不以夫一害此一谓之壹。
- 解释： 同时具备了两种知识，这就是“两”的状态。然而，有一种叫做“壹”的东西存在。不要因为一种知识而妨碍另一种知识的存在，这就叫做“壹”。
- 意义： 阐述了不同知识之间相互补充的关系。
- 心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；
- 解释： 心脏处于休息状态时，就会做梦；心跳加速时，就会行动；如果受到命令，就会思考。因此，可以说心脏从未停止过活动。
- 意义： 描述了心脏在不同状态下的活动状态。
- 然则有所谓静者乎！不以梦剧乱知谓之静；
- 解释： 那么，有没有所谓的“静”呢？不要让梦境扰乱知识，这就叫“静”。
- 意义： 提出了衡量认知深度的标准。
- 坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情；
- 解释： 坐在屋子里面可以看到整个宇宙；生活在今天却可以谈论远古的事情。观察万物可以了解它们的真相。
- 意义： 强调了从宏观角度观察事物的能力。
- 参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物；
- 解释： 检查治国的混乱情况，并掌握它的规律；纵横天地，制作各种工具去管理万物。
- 意义： 提出了管理和利用资源的方法。
- 制割大理而宇内矣。恢广广兮，孰知其极？
- 解释： 制定了法则和制度，整个世界都得到了治理。扩展广阔无边啊，谁能完全理解它？
- 意义： 表达了治理和管理能力的广阔和深远。
《解蔽第二十一》通过深入探讨认识过程及其相关因素，展现了荀子哲学中的深刻洞察力和实践智慧。这些思想不仅在当时具有一定的现实意义，也为后人提供了丰富的思考资源。