尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
尔时阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。
佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。
是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。
佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。
譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。
至于好道，令得安乐。而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。
是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。
佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。
何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。
又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。
世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。
世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。
尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。
这首诗的主题是关于地藏经·阎罗王众赞叹品第八的解读，其中涉及到了生死观、善恶因果和佛教信仰。下面是这首诗的逐句释义：
- 地藏经·阎罗王众赞叹品第八
- 又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。
- 阎浮提：梵语Yavanasi，意译为“东方”，指现在的印度地区。
- 临命终人：即将死亡的人。
- 不问善恶：无论一个人的行为是善是恶，都不重要。
- 我欲令是命终之人，不落恶道：我希望那些即将去世的人能够避免堕入恶道，即地狱或畜生道。
- 何况自修善根增我力故。
- 自修善根：自己修行积累善业功德。
- 增我力故：增强我的法力。
- 是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。
- 行善之人：在这个世界上有修行善行的人。
- 百千恶道鬼神：有许多邪恶的鬼神。
- 或变作父母：这些鬼神有时会变成人的面貌来引诱亡者。
- 乃至诸眷属：包括亡者的亲朋好友等。
- 何况本造恶者。
- 本造恶者：那些本来就已经造下恶业的人。
- 世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。
- 世尊：对佛的尊称。
- 如是阎浮提男子女人临命终时：在这个世界，有的男人和女人在快要死去的时候。
- 神识惛昧：神志模糊不清。
- 不辨善恶：不知道好坏。
- 眼耳更无见闻：眼睛和耳朵什么也看不见听不见。
- 是诸眷属：亡者的亲属和朋友等。
- 当须设大供养：必须准备大量的供品。
- 转读尊经：诵读佛教经典。
- 念佛菩萨名号：念诵佛的名字。
- 如是善缘：这样的因缘善事。
- 能令亡者离诸恶道：能够帮助逝者离开恶道。
- 诸魔鬼神悉皆退散：所有的恶魔和鬼怪都会消失。
- 世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。
- 世尊：对佛的再次尊称。
- 一切众生：所有生命的存在。
- 临命终时：快要死去的时候。
- 若得闻一佛名，一菩萨名：如果听到佛陀或菩萨的名字。
- 或大乘经典：或是指佛教大乘经典。
- 一句一偈：一个句子一个偈子，通常指佛教经文中的一句话或一段偈文。
- 我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
- 是我观如是辈人：这是我的看法。
- 除五无间杀害之罪：除了无间地狱中的罪过之外。
- 小小恶业：轻微的罪恶。
- 合堕恶趣者：应当堕入恶道的人。
- 寻即解脱：很快就能摆脱困境。
这首诗表达了佛教教义中的生死观念和对临终之人的关怀。它强调通过信仰、修行和祈祷可以引导人们远离恶道，达到涅槃的境界。同时，它也提醒我们要珍惜生命中的时刻，并做好善事以帮助他人，从而为自己积累更多的福德和善缘。