天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者， 以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”
种有几，得水则为，得水土之际则为鼃蠙之衣，生於陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
【诗句】
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
【译文】
颜渊到东边的齐国去，孔子面露忧虑之色。子贡离开座位向孔子问道：“弟子我斗胆问您：颜渊到东边的齐国去，夫子为何会有忧虑的面色？”孔子说：“你问得好。以前管仲曾经对我说过这样的话：‘小器不足以包容大物，绳索不够长无法汲取深泉。’我认为，这就像命运已经成就了什么，形体就会顺应什么一样。我们不能随意更改它。我怕颜渊会和齐侯谈论尧、舜、黄帝之道，又加上对燧人氏、神农氏的学说过分地推崇。他们如果内心寻求不到这些东西的话，就会迷惑，人心迷惑就会导致死亡。难道你没有听说过吗？从前有个海鸟落在鲁国国都郊外，鲁侯亲自驾车来到庙前用酒宴请它，还演奏了《九韶》之乐，准备了最丰盛的筵席。那只海鸟因此感到眼花缭乱，悲伤忧愁，连一片肉都不敢吃一口，一滴酒也不肯喝一口，三天后便死去了。这就是用人来养活鸟儿的方式，而不是用鸟儿来养活人自己。那些以人的方式来供养鸟儿的人，应该把它安置在深林里，让它在陆地上游玩，让它在江湖中遨游，让它在泥鳅、小鱼之中寻找食物，让它随着人群的行列而栖息，随波逐流地生活。它们只喜欢听人说话的声音，哪里听过鸟鸣呢？《咸池》、《九韶》的乐曲在洞庭湖边演奏时，鸟听见了就高飞起来，野兽听见了就惊慌逃窜，鱼儿听见了就钻入水中躲藏起来，人们最终听见了，却一起回来围观。鱼在水中生活而得以生存，人类在水中生活却会死亡。这是因为它们必然会相互之间有所不同，这是它们的喜好和厌恶造成的结果。所以古代的圣人并不追求同一的能力，也不做同一的事情。名声只是依附于实际的事物之上，道义则是根据适宜的条件而定。这就叫做条理通达而能够维持幸福。”
【赏析】
《外篇·至乐》是《庄子》这部道家经典著作中的一篇。文章通过讲述颜渊东行见齐侯的故事，借由孔子与子贡的对话形式展开议论。文章开篇描绘了孔子对于颜渊东行所怀忧色的疑惑。接着，孔子引用管仲的话，表达了他关于“命有所成而形有所适”的观点。他认为人的寿命或命运是由天命决定的，并且每个人的身形和能力都有其适合的用途，不能随意改变。文章进一步阐述了“以己养养鸟”与“以鸟养养鸟”的区别。前者是指用人为的方法来养护小鸟，后者是指让小鸟自然生长和繁殖。文章认为，真正的爱护应该顺应自然规律，不应强行干预和改造事物的发展过程。文章的核心观点是“因任自然”。文章通过描述海鸟被鲁侯饲养并最终死去的故事，强调了顺应自然的益处。同时，文章也提醒人们不要过分追求外在的成就和物质享受，而应注重内在的修养和精神追求。总之，这篇文章通过对颜渊东行见齐侯的故事进行深入剖析，揭示了顺应自然规律的重要性以及过度追求外在成就的危害性。