尔时，佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。’文殊师利白佛言：‘世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。’于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：‘今文殊师利，与大众俱来。’即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者；唯置一床，以疾而卧。
文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：‘善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。’
文殊师利言：‘如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎！世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？’
维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨疾者，以大悲起。’
文殊师利言：‘居士此室，何以空无侍者？’维摩诘言：‘诸佛国土，亦复皆空。’又问：‘以何为空？’答曰：‘以空空。’又问：‘空何用空？’答曰：‘以无分别空故空。’又问：‘空可分别耶？’答曰：‘分别亦空。’又问：‘空当于何求？’答曰：‘当于六十二见中求。’又问：‘六十二见当于何求？’答曰：‘当于诸佛解脱中求。’又问：‘诸佛解脱当于何求？’答曰：‘当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。’
文殊师利言：‘居士所疾，为何等相？’维摩诘言：‘我病无形不可见。’又问：‘此病身合耶？心合耶？’答曰：‘非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？’答曰：‘是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。’
尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨？’维摩诘言：‘说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。’
文殊师利言：‘居士！有疾菩萨云何调伏其心？’
维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我。是故于我，不应生著。既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。’
‘设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。’
‘彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。若自有缚，能解彼缚？无有是处！若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。’
‘文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。在于生死，不为污行；住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而殖众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。’
说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
诗句：
1 尔时，佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。’
- 译文：
此时，佛陀告诉文殊师利说：“你前去拜访维摩诘询问他的病情。”
- 注释：
“尔时”指的是这个时间点。
“佛”是佛教中的佛陀或者如来。
“文殊师利”是文殊菩萨的名字，是佛教中的智慧和辩才的象征。
“汝”是文殊师利对自己的称呼，这里指代他。
“行诣”意为前往某地。
“维摩诘”是《维摩诘经》中的人物，以其智慧闻名。
“问疾”是指探病问候，表示关心对方健康。
- 文殊师利白佛言：‘世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。’
- 译文：
文殊师利禀告佛陀说：“尊敬的佛陀！那位上座者非常难以应对，他深入理解实相，善于讲述佛法的要点，辩才敏捷没有滞碍，智慧通达没有阻碍；对于所有的菩萨规范，他全部了解；对于所有佛的密藏，他都能进入其中；降服众多的魔障，能够运用神通；他的智慧方便，都已达到一种境界。尽管如此，我仍然按照您的圣旨，前往那里探望他的病情。”
- 注释：
“白”是禀告、报告的意思。
“世尊”是对佛陀的尊称或者敬称。
“彼”指代维摩诘。
“上人”是对维摩诘的尊称或者敬称。
“酬对”即应对对话。
“深达实相”意味着深刻理解事物的本质。
“善说法要”表示善于阐述佛法的核心要点。
“辩才无滞”形容文殊师利的口才敏捷，言辞流畅。
“智慧无碍”说明文殊师利的智慧非常通达，没有任何障碍。
“一切菩萨法式悉知”意指对于一切菩萨的标准和方法都了如指掌。
“诸佛秘藏无不得入”表示对于佛陀的秘密教义也能够理解和领悟。
“降伏众魔”意味着能够降服并制伏各种恶势力或烦恼。
“游戏神通”指在修行中自如地运用各种神通。
“其慧方便，皆已得度”表示他已经达到了某种程度的悟性和智慧。
“虽然”是转折连词，用于引出让步条件后的内容。
“当承佛圣旨”意为遵循佛陀的指示或命令。
“诣彼问疾”即前往维摩诘那里询问他的病情。
- 于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。
- 译文：
所有在座的大菩萨、大弟子以及释梵四天王等众生，都心生这样的念头：“现在两位大士，文殊师利与维摩诘共同谈论，一定会讲出妙法。那时有八千位菩萨，五百位声闻，还有百千位天人，他们都希望能够跟随着他们学习。”
- 注释：
“诸菩萨”、“大弟子”、“释梵四天王”都是佛教中对高僧和护法神的尊称。
“咸作是念”表示所有人都有这样的想法或期待。
“必说妙法”意味着他们会听到一些高深的道理或者教诲。
“即时”在这里表示不久之后。
“皆欲随从”表明他们都想要跟随这两位大士学习。
- 于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
- 译文：
于是，文殊师利与所有的大菩萨、大弟子一起，以及天人们恭敬地围绕着，一同进入毗耶离的大城。
- 注释：
“与诸菩萨大弟子众”表示和所有的大菩萨和大弟子在一起。
“及诸天人”指代其他天界的神祇。
“恭敬围绕”意味着大家态度恭敬，环绕着这位大士。
“入毗耶离大城”表示进入毗耶离这座大城。
- 尔时，长者维摩诘心念：‘今文殊师利，与大众俱来。’即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者；唯置一床，以疾而卧。
- 译文：
此时，维摩诘居士心里想：“现在文殊师利和大众一起来到我的住所。”于是他动用了神通之力，让整个房间变得空空荡荡，除去了所有的东西，甚至连服侍的人都不见了。最后只留下了一张床，用来给维摩诘治病。
- 注释：
“长者”是对维摩诘的尊称或敬称。
“维摩诘”是《维摩诘经》中的故事主角，以其智慧著称。
“以神力”表示用神奇的力量。
“空其室内”意味着把房间弄得空无一人。
“除其侍者”表示除了维摩诘之外，房间里不再有任何其他人。
“唯置一床”表示只留下一张床。
“以疾而卧”说明维摩诘躺在床上等待治疗。
- 文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
- 译文：
当文殊师利进入房间时，他看见维摩诘的房间空旷无人，什么都没有剩下，只有一张床在那里独自躺着。
- 注释：
“既”是已经的意思。
“入其舍”意味着进入维摩诘的居所。
“见其室空”表示看见房间空无一人。
“无诸所有”意味着什么都没有剩下。
“独寝一床”表示只有一张床在那里独自躺着。
- 时维摩诘言：‘善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。’
- 译文：
当时维摩诘说：“好来的文殊师利！不是亲自到来，而是从远处来访；不在眼前出现，却在心里显现。”
- 注释：
“善来”是赞叹之意。
“文殊师利”是对文殊菩萨的尊称或敬称。
“不来相而来”意指不是亲自来到，而是通过某种方式到达这里。
“不见相而见”意指虽然看不见面庞，但可以感觉到对方的智慧和精神存在。