于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘，知其意而语言：‘佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。’
时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。
时维摩诘问众菩萨言：‘诸仁者！谁能致彼佛饭？’以文殊师利威神力故，咸皆默然。维摩诘言：‘仁此大众，无乃可耻？’文殊师利曰：‘如佛所言，勿轻未学。’
于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：‘汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：“维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。” ’时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。’
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有！今此上人，从何所来？娑婆世界，为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛，佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教；彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。’彼菩萨言：‘其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯！’佛言：‘甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。’
于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。’佛言：‘可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？十方国土，皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！’
时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。
时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有！于是长者主月盖，从八万四千人。来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神虚空神及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
时维摩诘，语舍利弗等诸大声闻：‘仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不销也。有异声闻念是饭少，而此大众人人当食？’化菩萨曰：‘勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！四海有竭，此饭无尽！使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽，所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者，所食之余，终不可尽，于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。’其诸菩萨声闻天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也，又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。
尔时，维摩诘问众香菩萨：‘香积如来，以何说法？’彼菩萨萨曰：‘我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。’
彼诸菩萨问维摩诘：‘今世尊释迦牟尼，以何说法？’维摩诘言：‘此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报；是邪见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。以难化之人，心如琷猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。’
彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：‘未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。’维摩诘言：‘此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。’彼菩萨曰：‘菩萨成就几法？于此世界行无疮疣，生于净土。’维摩诘言：‘菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八。’
维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。
诗句翻译：
维摩诘经·香积佛品第十
于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？
译文：舍利弗心想：时间快要到了，这些菩萨们要吃什么呢？
注释：舍利弗（舍利子）是释迦牟尼的一个弟子，他的心思和问题反映出对修行和佛法的关心。
维摩诘知意而语言：‘佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。’
译文：维摩诘知道舍利弗的意思，就回答说：佛陀教导我们达到八种解脱的状态，你们应该接受并实践它。难道你们想要吃东西就听佛法吗？如果你们想吃东西，那就等待片刻，我会让给你们前所未有的美食。
注释：维摩诘是古印度的一位高僧，以智慧著称。这句话表明他对舍利弗的问题有所回应并给予了指导。
时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。
译文：这时维摩诘已经进入冥想状态，并用他的神通能力，向众人展示了。上方的界域跨越了四十八个恒河沙佛土，有一个国家叫做众香，佛名叫香积，这个国度现在仍然存在。
注释：“上方界”指的是非常高远的境界，“恒河沙佛土”是指数量众多的佛土，这里指佛教中的高级境界。“国名众香”指的是那个国家的名称；“香积”是该国的佛名，“今现在”表示这个国家依然存在。
彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。
译文：在那个国度里没有声闻和辟支佛的名字，只有清净的大菩萨们在说法。
注释：“声闻”指的是听闻佛陀所说教义后证得阿罗汉果的人，“辟支”是另一种证悟者，这里特指菩萨。“大菩萨众”指的是众多修道的高僧。“为说法”指的是佛陀在讲经说法。
其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。
译文：在那国的每个地方，都用香料建造了楼阁，人们行走的地方也都是芳香的。
注释：“楼阁”通常是指建筑物的顶部结构，这里用来形容香气弥漫的场景。“经行香地”指的是人们在行走时会闻到花香。
其食香气，周流十方无量世界。
译文：那里人们的饮食习惯散发出的香气，在整个十方世界里传播着。
注释：“十方世界”指的是所有佛教徒所在的世界。“无量”在这里形容香味非常浓郁或广泛。
时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。
译文：那时那尊佛和许多菩萨正在一起用餐，许多天子都称他们为香严，并且都发起了追求无上正等正觉的心愿，去供养那尊佛和各位菩萨。
注释：“香严”在这里是指那些尊重、崇敬香严佛和菩萨的人们。“阿耨多罗三藐三菩提心”是佛教的最高目标之一，意思是达到无上正等正觉。
此诸大众莫不目见。
译文：所有这些人都亲眼看到这一切。
注释：“目见”意味着清楚地看到了。这句话表达了香严佛和菩萨们的崇高地位和影响力。
时维摩诘问众菩萨言：‘诸仁者！谁能致彼佛饭？’
译文：这时维摩诘问了所有在场的菩萨们：“诸位仁德之人！谁能够得到那位佛的饭食呢？”
注释：“致”在这里的意思是得到。“饭食”指的是食物。
以文殊师利威神力故，咸皆默然。
译文：由于文殊师利的威严力量，所有人都沉默不语。
注释：“文殊师利”是佛教中的智慧之神，“咸”意为全部。“威神力”指的是强大的神力。
维摩诘言：‘仁此大众，无乃可耻？’
译文：维摩诘说：“诸位仁德之人，这样做岂不是太可耻了吗？”
注释：“无乃”在这里表示是否，用于表达反问。“可耻”在这里是贬低的意思，用来指出某种行为是不光彩的。
文殊师利曰：‘如佛所言，勿轻未学。’
译文：文殊师利回答说：“就像佛陀所说的，不要轻视那些还没有学习的人。”
注释：“如佛所言”是引述佛陀的话来表达自己的观点。“勿轻未学”是指不应该轻视那些刚刚开始接触佛法或修行的人们。