尔时，世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方；非有为，非无为。无示无说。不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍。非有相，非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。’
尔时，舍利弗问维摩诘：‘汝于何没？而来生此？’维摩诘言：‘汝所得法有没生乎？’舍利弗言：‘无没生也。’ ‘若诸法无没生相，云何问言：“汝于何没？而来生此？”于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？’舍利弗言：‘无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？’答曰：‘如是！若一切法如幻相者！云何问言：“汝于何没？而来生此？”舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。’
是时，佛告舍利弗：‘有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。’舍利弗言：‘未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。’维摩诘语舍利弗：‘于意云何？日光出时与冥合乎？’答言：‘不也。日光出时，则无众冥。’维摩诘言：‘夫日何故行阎浮提？’答曰：‘欲以明照，为之除冥。’维摩诘言：‘菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！’
是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：‘善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。’
于是维摩结心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者；三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际；以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。
彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：‘唯然世尊！谁取我去！愿见救护。’无动佛言：‘非我所为，是维摩诘神力所作。’其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。
尔时，释迦牟尼佛告诸大众：‘汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。’皆曰：‘唯然已见。’佛言：‘若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。’现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：‘当生彼国。’时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。
佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不？’‘唯然已见，世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩结。世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利；况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室有如来；若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。’
维摩诘经 · 见阿佛品第十二
维摩诘（Vaisakha），即维摩洁，是印度的佛教高僧，以智慧和辩才著称。他与文殊菩萨在佛陀面前辩论，通过问答形式展开，展现了佛教的深奥哲理。此诗为《维摩诘经》中的一品，主要讨论了对如来的观照方式以及如何正确理解如来的本质。
译文：
维摩洁说：“如来佛并没有固定的形态或位置，他的存在超越了我们的感官经验。我们应当从自身的角度来看待如来，就像看待自己的真实本性一样。我无法用言语来形容如来佛的存在，也无法用任何概念去定义他的实质。我观察如来时，他不在时间的前际，也不在时间的后际。现在他也不在我们的现实世界中出现或消失。我不看他的形貌，也不看其他众生的相。我不执着于六根感受、意识、思考和认识的分别。我不拘泥于世俗世界的三界（欲界、色界、无色界），也不受三垢（烦恼、执著、无知）的影响。我顺着三种超越生死的境界，获得了完全的明悟，这等同于无明的解脱。我没有固定的相，也不是异相，既不是自我，也不是他人的相。我并不执着于任何事物，无论是外在的事物还是内在的自我。我没有在这个世界的彼岸，也没有远离这个世界。我是在众生中教化他们的老师。我观察的是寂静的涅槃状态，但这并不意味着永恒的静止。我不是这个世间的人，也不是那个世间的人；我不是用这种方法，也不是用那种方法。我的智慧不能被认知，我的认识也不能被认知。我在没有黑暗也没有光明的地方，没有名字也没有相貌的地方。我既不属于任何地方，也不离开任何地方；我不是因缘而生，也不是超脱因缘。我的教导不通过言语传达，我的行为不吝啬，我的戒律不被违反，我不忍心发怒，我不去懈怠，我也不混乱。我既不愚蠢也不聪明，我也不诚实也不欺骗。我既不在这里也不在那里，我既不进入也不退出。所有的言语都无法形容我的教诲。我不是福报之地，但也不是没有福报之地；我不是为了供养而得到，也不是为了不应该供养而被给予；我不是取之不尽，也不是舍之不竭；我没有相貌，也没有无相。我与宇宙的真实本质相同，我的功德是无法衡量的。我不是巨大或渺小的存在，也不是可以看见或听到的，也不是可以感知或知晓的，我脱离了所有束缚。我拥有与其他众生相同的智慧，但我对于一切法都没有执著与分别。我既无所得又无所失，既无浑浊也无烦恼，既无造作又无起业，既无生也无灭。我无畏无惧，无忧无厌。我没有已经拥有的东西，也没有未来会拥有的东西。我不能被一切言说和区分展示。”
注释及赏析：
这首诗是《维摩诘经》中的一个经典段落。它深入探讨了对佛的理解以及如何正确地理解佛法。维摩洁提出了一种独特的理解方式——以自观的方式理解佛，这种方式超越了传统的直观和逻辑推理。他强调了“实相”的概念，并指出佛的实相是不可名状和不可测量的。
维摩洁还提到了“三脱门”，指的是超越生死轮回的三种境界。他认为，达到这些境界的人不再依赖物质世界或世俗观念，因为他们已经达到了真正的自由和解脱。
整首诗充满了深刻的佛教哲理和对修行者内心的指导。它鼓励读者通过内省和冥想来探索和理解佛教的核心教义。