夫君子小人，类物之称。蹈道则为君子，违之则为小人。屠钓，卑事也；版筑，贱役也，太公起为周师，傅说去为殷相。非论公侯之世，鼎食之资，明扬幽仄，唯才是与。逮于二汉，兹道未革，胡广累世农夫，伯始致位公相；黄宪牛医之子，叔度名重京师。且任子居朝，咸有职业，虽七叶珥貂，见崇西汉，而侍中身奉奏事，又分掌御服。东方朔为黄门侍郎，执戟殿下。郡县掾史，并出豪家，负戈宿卫，皆由势族，非若晚代，分为二途者也。汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品。
盖以论人才优劣，非为世族高卑。因此相沿，遂为成法。自魏至晋，莫之能改，州都郡正，以才品人，而举世人才，升降盖寡。徒以冯藉世资，用相陵驾，都正俗士，斟酌时宜，品目少多，随事俯仰，刘毅所云“下品无高门，上品无贱族”者也。岁月迁讹，斯风渐笃，凡厥衣冠，莫非二品，自此以还，遂成卑庶。周、汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级；魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。夫人君南面，九重奥绝，陪奉朝夕，义隔卿士，阶闼之任，宜有司存。既而恩以幸生，信由恩固，无可惮之姿，有易亲之色。孝建、泰始，主威独运，官置百司，权不外假，而刑政纠杂，理难遍通，耳目所寄，事归近习。赏罚之要，是谓国权，出内王命，由其掌握，于是方途结轨，辐凑同奔。人主谓其身卑位薄，以为权不得重。曾不知鼠凭社贵，狐藉虎威，外无逼主之嫌，内有专用之功，势倾天下，未之或悟。
《宋书·列传第五十四·恩幸》是南朝刘宋时期由沈约编纂的一部历史文献，详细记录了当时朝中的政治人物及其事迹。本文将逐句对这首诗进行解读和翻译，同时结合注释、译文和赏析。
诗的原文如下：
夫君子小人，类物之称。
蹈道则为君子，违之则为小人。
屠钓，卑事也；版筑，贱役也，太公起为周师，傅说去为殷相。
非论公侯之世，鼎食之资，明扬幽仄，唯才是与。
逮于二汉，兹道未革，胡广累世农夫，伯始致位公相；
黄宪牛医之子，叔度名重京师。
且任子居朝，咸有职业，虽七叶珥貂，见崇西汉，而侍中身奉奏事，又分掌御服。
东方朔为黄门侍郎，执戟殿下。郡县掾史，并出豪家，负戈宿卫，皆由势族，非若晚代，分为二途者也。
汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品。
盖以论人才优劣，非为世族高卑。因此相沿，遂为成法。自魏至晋，莫之能改，州都郡正，以才品人，而举世人才，升降盖寡。徒以冯藉世资，用相陵驾，都正俗士，斟酌时宜，品目少多，随事俯仰，刘毅所云“下品无高门，上品无贱族”者也。岁月迁讹，斯风渐笃，凡厥衣冠，莫非二品，自此以还，遂成卑庶。
周、汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级；魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。
夫人君南面，九重奥绝，陪奉朝夕，义隔卿士，阶闼之任，宜有司存。既而恩以幸生，信由恩固，无可惮之姿，有易亲之色。孝建、泰始，主威独运，官置百司，权不外假，而刑政纠杂，理难遍通，耳目所寄，事归近习。赏罚之要，是谓国权，出内王命，由其掌握，于是方途结轨，辐凑同奔。人主谓其身卑位薄，以为权不得重。曾不知鼠凭社贵，狐藉虎威，外无逼主之嫌，内有专用之功，势倾天下，未之或悟。
接下来是对这首诗的逐句解释：
序：“夫君子小人，类物之称。” ——这里指出了君子与小人的分类并不是基于他们的道德品质，而是基于他们行为的表现（“类物之称”）。
履道则为君子，违之则为小人：“蹈道”即遵循道德原则行事；“违之”则是背离道德原则行动。君子坚持正道，小人违背正道，反映了社会的道德标准。
屠钓，卑事也；版筑，贱役也：屠户和渔夫的工作被视为卑贱之事；版筑工则属于贱役。这体现了当时的社会地位观念。
太公起为周师，傅说去为殷相：此处提到了古代两位著名的智者——姜太公和傅说。他们都曾在其时代扮演重要角色。
非论公侯之世，鼎食之资：这里的“非论”，意指不论。公侯之家并非唯一拥有财富和权力的地方，许多平民也有能力获得财富和地位。
明扬幽仄，唯才是与：这句话的意思是公开表彰那些才能出众的人，而非出身高贵或有其他特权的人。这是当时选拔人才的一种理念。
逮于二汉：“逮”即到达的意思。这句话表示这种理念从汉朝延续到东汉。
胡广累世农夫与叔度名重京师：胡广是一个世代务农的人，而叔度则是京城里声名显赫的人物。这说明虽然出身不同，但人们仍重视个人的能力与成就。
侍中身奉奏事：侍中的职责是处理皇帝的诏令和其他文书工作。这表明即使是低级别的官员也有重要的职责。
东方朔为黄门侍郎：东方朔是汉朝的一位著名官员。他在这里担任黄门侍郎的职位。
郡县掾史：郡县的官员和属吏都是来自不同的家族背景的人士。
负戈宿卫：这些人员负责守护宫殿和皇宫的安全。
冯藉世资：依靠家族的背景和关系来获得优势。
刘毅所言：刘毅在文中提出了自己的观点。
赏罚之要：这里指的是奖赏和惩罚是国家权力的关键所在。
刑政纠杂：国家的刑罚执行和政治事务非常复杂。
17.