牛祸：
晋武帝太康九年，幽州塞北有死牛头语。近牛祸也。是时帝多疾病，深以后事为念，而托付不以至公，思心瞀乱之应也。师旷曰“怨昚动于民，则有非言之物而言”又其义也。
晋惠帝太安中，江夏张骋所乘牛言曰“天下方乱，乘我何之”骋惧而还，犬又言曰“归何蚤也”寻后牛又人立而行。骋使善卜者卦之。谓曰“天下将有兵乱，为祸非止一家”其年张昌反，先略江夏，骋为将帅。于是五州残乱，骋亦族灭。京房《易妖》曰“牛能言，如其言占吉凶”《易萌气枢》曰“人君不好士，走马被文绣，犬狼食人食，则有六畜妖言”时天子诸侯不以惠下为务，又其应也。
晋愍帝建武元年，曲阿门牛生犊，一体两头。
元帝太兴元年，武昌太守王谅牛生子，两头八足，两尾共一腹。三年后死。又有牛生一足三尾，皆生而死。按司马彪说，两头者，政在私门，上下无别之象也。京房《易传》曰“足多者，所任邪也。足少者，下不胜任也”其后皆有此应。晋元帝太兴四年十二月，郊牛死。按刘向说《春秋》郊牛死曰，宣公区瞀昏乱，故天不飨其祀。元帝中兴之业，实王导之谋也。刘隗探会主意，以得亲幸，导见疏外。此区瞀不睿之祸也。
诗句：
晋武帝太康九年，幽州塞北有死牛头语。
译文：
晋惠帝太安年间，江夏张骋骑牛外出。他所乘坐的牛突然开口讲话：“天下就要大乱了，乘着我去哪儿啊？”张骋和随行的人听闻牛开口讲话，都感到惊奇而恐惧。于是对牛说：“让你回去，就不要再说话。”
注释：
晋武帝，即晋武帝司马炎，是西晋的开国皇帝，他在位期间（265-290年），实行了一系列的政策改革，使西晋达到了鼎盛时期，被称为“永康之治”。
太康九年，即公元288年，是晋武帝在位期间的第九个年头。这一年的秋天，幽州的塞北地区出现了一头死去的牛头语的现象。这一现象被当时的人视为不祥之兆，预示着国家将会发生动乱。
师旷，字子野，晋国乐官，春秋时鲁国人，相传他通晓乐律。据《左传》记载，师旷曾预言：“怨讟动于民，则有非言之物而言。”这句话后来成为后人对此类异象的总结与诠释。
曲阿，地名，位于今江苏省苏州市昆山市境内。门生，即弟子，指古代学生或门徒。犊，指小公牛。曲阿门生两头并立的牛生犊之事，被认为是政治腐败的象征，预示着国家的混乱与衰落。
元帝，即晋元帝司马睿，是晋明帝的长子。他在位期间（317-322年），经历了东晋初年的战乱，最终实现了短暂的统一局面。在此期间，出现了诸多的异象，包括郊外的牛死亡等事件。刘隗探会主意，以得亲幸，导见疏外，这些异象被解释为王导谋害元帝的证据。
晋愍帝建武元年，即晋怀帝的第二年（公元319年），曲阿门发生了门生两头并立的牛生犊事件。元帝太兴元年，武昌太守王谅牛生子，两头八足，两尾共一腹。三年后，牛死了。还有牛生一足三尾的情况出现，都导致它们死亡。
赏析：
这段历史记录中涉及了多个历史事件，其中最显著的就是牛头语现象。这种现象不仅反映了当时社会的混乱与不安，也体现了人们对未知与不祥的畏惧心理。同时，这些事件的出现也暗示了政治上的腐败、权力斗争以及个人野心等因素的影响。
这段历史还涉及到了当时的社会状况和人们的思想观念。例如，晋武帝时期的医疗状况不佳和疾病频发，以及晋惠帝时期的朝政混乱和内忧外患。这些因素都在不同程度上影响了社会的稳定和发展。
这段历史记录为我们提供了一个了解和研究古代中国社会、政治和文化的重要窗口。通过对这段历史的分析和解读，我们可以更好地理解中国古代社会的复杂性和多样性。