唐代居遁《偈颂并序 其二十六》释义

见色闻声不用聋出自《偈颂并序 其九十五》，见色闻声不用聋的作者是：居遁。 见色闻声不用聋是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 见色闻声不用聋的释义是：见色闻声不用聋，意为即使看到美景、听到声音，也不要像聋子一样无动于衷，要有所感悟和体会。 见色闻声不用聋是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 见色闻声不用聋的拼音读音是：jiàn sè wén shēng bù yòng lóng。

但于事上通无事出自《偈颂并序 其九十五》，但于事上通无事的作者是：居遁。 但于事上通无事是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 但于事上通无事的释义是：但于事上通无事，意指尽管身处纷繁复杂的事物之中，却能洞察到事物的本质，认识到一切皆空，从而超越尘世的纷扰，达到一种超然无碍的境界。 但于事上通无事是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 但于事上通无事的拼音读音是：dàn yú shì shàng

吹沙走石不劳功出自《偈颂并序 其九十五》，吹沙走石不劳功的作者是：居遁。 吹沙走石不劳功是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 吹沙走石不劳功的释义是：风沙肆虐，吹得石头滚动，无需人力即可完成。形容风力强大。 吹沙走石不劳功是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 吹沙走石不劳功的拼音读音是：chuī shā zǒu shí bù láo gōng。 吹沙走石不劳功是《偈颂并序 其九十五》的第2句。

君若随缘得似风出自《偈颂并序 其九十五》，君若随缘得似风的作者是：居遁。 君若随缘得似风是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 君若随缘得似风的释义是：君若随缘得似风，意指如果你能够顺应因缘，你的心境就如同风一样自由无碍。这里“随缘”指的是顺应自然、随遇而安的态度，“得似风”则是比喻心境达到一种轻松自在、无所挂碍的境界。 君若随缘得似风是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 君若随缘得似风的拼音读音是

祇守一场呆出自《偈颂并序 其九十四》，祇守一场呆的作者是：居遁。 祇守一场呆是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 祇守一场呆的释义是：“祇守一场呆”中的“祇”意为只有，“守”有坚守、执着之意，“一场呆”则指一种痴傻、愚钝的状态。整句话的意思是：仅仅执着于一种愚钝的状态。这里可能表达了诗人对于某些人或事过于执着、不知变通的感慨。 祇守一场呆是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 祇守一场呆的拼音读音是

弃本却逐末出自《偈颂并序 其九十四》，弃本却逐末的作者是：居遁。 弃本却逐末是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 弃本却逐末的释义是：舍本逐末，指舍弃事物的根本，只追求枝节。比喻做事不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 弃本却逐末是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 弃本却逐末的拼音读音是：qì běn què zhú mò。 弃本却逐末是《偈颂并序 其九十四》的第3句。 弃本却逐末的上半句是

修证转差回出自《偈颂并序 其九十四》，修证转差回的作者是：居遁。 修证转差回是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 修证转差回的释义是：修行反失本，转而不如初。 修证转差回是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 修证转差回的拼音读音是：xiū zhèng zhuǎn chà huí。 修证转差回是《偈颂并序 其九十四》的第2句。 修证转差回的上半句是：天真元具足。 修证转差回的下半句是： 弃本却逐末。

天真元具足出自《偈颂并序 其九十四》，天真元具足的作者是：居遁。 天真元具足是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 天真元具足的释义是：天真元具足：指人的本性本来圆满，无需外求。天真，指人的纯真本性；元，指根本、原本；具足，指圆满具备。 天真元具足是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 天真元具足的拼音读音是：tiān zhēn yuán jù zú。 天真元具足是《偈颂并序 其九十四》的第1句。

开佛诸知见出自《偈颂并序 其九十二》，开佛诸知见的作者是：居遁。 开佛诸知见是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 开佛诸知见的释义是：开启佛学诸多智慧见解。 开佛诸知见是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 开佛诸知见的拼音读音是：kāi fú zhū zhī jiàn。 开佛诸知见是《偈颂并序 其九十二》的第4句。 开佛诸知见的上半句是： 一念了自心。 开佛诸知见的全句是：一念了自心，开佛诸知见。

一念了自心出自《偈颂并序 其九十二》，一念了自心的作者是：居遁。 一念了自心是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 一念了自心的释义是：一念了自心：意指一旦领悟，就能明白自己的内心。 一念了自心是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 一念了自心的拼音读音是：yī niàn le zì xīn。 一念了自心是《偈颂并序 其九十二》的第3句。 一念了自心的上半句是：岂用陈知见。 一念了自心的下半句是

注释： 僧房静谧，夏日修行，关门避人怪事也知晓。 我家有同风之雅事，千里之遥却来见我。 赏析： 这首诗是一首偈颂诗，其内容为僧人在夏季修行时的情景。首句描述了僧人在寂静的僧房中进行修行的场景，强调了修行的环境。第二句则表达了僧人对于外界干扰的态度，他选择在僧房中修行，以保持内心的平静和清净。第三、四句则是对僧人的赞美，认为他有着独特的修行方式，能够在远离尘世喧嚣的地方进行修炼

【注释】 世人无心不能治：世人指世俗的统治者。无心，指不专心致志。心，这里指心思，思想；治理。 愁生累及眉：愁，忧愁、忧伤；累及，牵连；眉，眉毛。 一朝体得心无事：一朝，一旦，指一天。体得，体会，领悟。 眉放毫光自不知：眉，眉毛；放，散开；毫光，指眉毛上端的毫毛。放毫光，形容眉毛的毫毛散开，光彩四射。 【赏析】 这首诗是一首颂诗。颂文一般用于歌颂功德和美政，而这首诗却用来歌颂一位贤者

【注释】 偈颂并序 其二十三：这是一首佛教的偶颂，是作者自序其诗。 四气吹成物不虚：一年四季的风，吹遍了万物，使之生长。 种者无心宝：种下种子的人，并不期望它能长出果实。 傍人恣意须：别人随意地采摘。 【赏析】 此诗写佛家“无为”之境，诗人以物喻心，表达了一种淡泊名利，随遇而安的人生态度。 首句“四气吹成物不虚”，四时之风，吹遍大地，万物得以生长，但它们并非有意于生长。第二句“种者无心宝”

这首诗表达了诗人对于佛教的理解，他认为佛教的智慧是超越一切的，他希望人们能够通过学习佛法来获得真正的智慧。 诗的前两句“缘觉声闻未尽空，人天来往访真宗。”表达了诗人对于佛教的理解和认识。这里的“缘觉”指的是佛教中的缘起性空观，即一切事物都是因缘和合的结果，没有固定的自性。而“声闻”则是佛教中修行者的一种称号，他们通过听闻佛法、修行悟道，最终达到解脱生死轮回的境界

偈颂并序 其二十八 顶相拟求终不见，应缘同谷不违方。 此门别处无寻路，祇有休心更厮当。 注释：顶相（头顶的佛相）：比喻修行人的头光。拟求（企求）：企盼着得到。终不见：最终也没有见到。应缘（应该的缘分）：指因缘和合。同谷（一谷）：这里指同一个山谷。不违方：没有违背正道。此门：指修行的方法或途径。别处：别的方面。无寻路：没有寻找到正确的道路。祇有：只有。休心：放下杂念的心。厮当（sī dāng）

【注释】偈颂并序：这是一首偈颂，是佛教徒的诵经赞歌。其二十九：这是诗篇的序言，表明了作者对名利看得很淡薄。 三事无忧乐道情，且陪云水不求名。 任渠更作千般解，体自无暇不染青。 白话释义： 三件事无忧无虑地追求道家的乐趣，暂且陪伴在云水中，不追求名利。 任凭它再作千般解释，我身体自然无暇不染上青色。 赏析： 这首偈颂表达了作者对道家生活的向往，以及对名利看得很淡薄的思想。 第一句