唐代居遁《偈颂并序 其九十》释义

见色闻声不用聋出自《偈颂并序 其九十五》，见色闻声不用聋的作者是：居遁。 见色闻声不用聋是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 见色闻声不用聋的释义是：见色闻声不用聋，意为即使看到美景、听到声音，也不要像聋子一样无动于衷，要有所感悟和体会。 见色闻声不用聋是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 见色闻声不用聋的拼音读音是：jiàn sè wén shēng bù yòng lóng。

但于事上通无事出自《偈颂并序 其九十五》，但于事上通无事的作者是：居遁。 但于事上通无事是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 但于事上通无事的释义是：但于事上通无事，意指尽管身处纷繁复杂的事物之中，却能洞察到事物的本质，认识到一切皆空，从而超越尘世的纷扰，达到一种超然无碍的境界。 但于事上通无事是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 但于事上通无事的拼音读音是：dàn yú shì shàng

吹沙走石不劳功出自《偈颂并序 其九十五》，吹沙走石不劳功的作者是：居遁。 吹沙走石不劳功是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 吹沙走石不劳功的释义是：风沙肆虐，吹得石头滚动，无需人力即可完成。形容风力强大。 吹沙走石不劳功是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 吹沙走石不劳功的拼音读音是：chuī shā zǒu shí bù láo gōng。 吹沙走石不劳功是《偈颂并序 其九十五》的第2句。

君若随缘得似风出自《偈颂并序 其九十五》，君若随缘得似风的作者是：居遁。 君若随缘得似风是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 君若随缘得似风的释义是：君若随缘得似风，意指如果你能够顺应因缘，你的心境就如同风一样自由无碍。这里“随缘”指的是顺应自然、随遇而安的态度，“得似风”则是比喻心境达到一种轻松自在、无所挂碍的境界。 君若随缘得似风是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 君若随缘得似风的拼音读音是

祇守一场呆出自《偈颂并序 其九十四》，祇守一场呆的作者是：居遁。 祇守一场呆是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 祇守一场呆的释义是：“祇守一场呆”中的“祇”意为只有，“守”有坚守、执着之意，“一场呆”则指一种痴傻、愚钝的状态。整句话的意思是：仅仅执着于一种愚钝的状态。这里可能表达了诗人对于某些人或事过于执着、不知变通的感慨。 祇守一场呆是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 祇守一场呆的拼音读音是

弃本却逐末出自《偈颂并序 其九十四》，弃本却逐末的作者是：居遁。 弃本却逐末是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 弃本却逐末的释义是：舍本逐末，指舍弃事物的根本，只追求枝节。比喻做事不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 弃本却逐末是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 弃本却逐末的拼音读音是：qì běn què zhú mò。 弃本却逐末是《偈颂并序 其九十四》的第3句。 弃本却逐末的上半句是

修证转差回出自《偈颂并序 其九十四》，修证转差回的作者是：居遁。 修证转差回是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 修证转差回的释义是：修行反失本，转而不如初。 修证转差回是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 修证转差回的拼音读音是：xiū zhèng zhuǎn chà huí。 修证转差回是《偈颂并序 其九十四》的第2句。 修证转差回的上半句是：天真元具足。 修证转差回的下半句是： 弃本却逐末。

天真元具足出自《偈颂并序 其九十四》，天真元具足的作者是：居遁。 天真元具足是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 天真元具足的释义是：天真元具足：指人的本性本来圆满，无需外求。天真，指人的纯真本性；元，指根本、原本；具足，指圆满具备。 天真元具足是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 天真元具足的拼音读音是：tiān zhēn yuán jù zú。 天真元具足是《偈颂并序 其九十四》的第1句。

开佛诸知见出自《偈颂并序 其九十二》，开佛诸知见的作者是：居遁。 开佛诸知见是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 开佛诸知见的释义是：开启佛学诸多智慧见解。 开佛诸知见是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 开佛诸知见的拼音读音是：kāi fú zhū zhī jiàn。 开佛诸知见是《偈颂并序 其九十二》的第4句。 开佛诸知见的上半句是： 一念了自心。 开佛诸知见的全句是：一念了自心，开佛诸知见。

一念了自心出自《偈颂并序 其九十二》，一念了自心的作者是：居遁。 一念了自心是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 一念了自心的释义是：一念了自心：意指一旦领悟，就能明白自己的内心。 一念了自心是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 一念了自心的拼音读音是：yī niàn le zì xīn。 一念了自心是《偈颂并序 其九十二》的第3句。 一念了自心的上半句是：岂用陈知见。 一念了自心的下半句是

这首诗是《偈颂并序》的第89首。全诗共四句，每句都运用了比喻和象征手法，形象生动地描绘了一个僧人的形象和内心世界。 1. 头戴朝生菌 (朝生菌是一种真菌，生长在早晨的空气中)：这里用“朝生菌”来比喻僧人的发髻，意指他的发式简朴，如同清晨的露珠一般纯净。 2. 身披补破衣 (补破衣是指破旧的僧衣，象征着贫穷与艰辛的生活)：这句描述了僧人的衣着状况，意指他虽然身处贫困之中

释义：我虽然感到厌倦了烧炉煮茶的劳作，但我却安于这种生活；在我心中没有什么可以忧虑的事情，只有那野僧的生活。 注释：此句中的“觉倦”指诗人对日常生活感到厌烦和厌倦的情绪。“烧”是动词，指用火来烧制陶器或金属等物品。“炉火”即火炉中燃烧的火焰。“铛便煮茶”即用锅烧水沏茶，这是日常生活中的一件小事。“就中无一事”中的“中”是中间的意思，这里指的是日常琐事。“唯有”是连词，意思是只有

注释：守道身心得以安宁，资缘岂能干扰它。除非是僧众之外的人，归寺补上袈裟。 赏析：这是一首颂赞修行人的诗篇。全诗以“守道身心”为线索，描绘了修行人内心的安宁与平静，同时也反映了佛教禅宗对物质的超然和淡泊。诗人通过赞美修行人的修行成果，表达了对修行人的敬仰之情。同时，这首诗也体现了佛教禅宗对世俗生活的超脱和超越，鼓励人们追求内心的宁静与平和

偈颂并序 其九十一 西来意未明，徒学诸知见。 不识本真性，契道即悬远。 注释： 西来意：指佛祖从西方而来之意，这里指佛的教义。 知见：指人的认识、见解。 不识本真性：指不了解佛性。 契道：指理解佛理。 悬远：指高深难测的意思。 赏析： 这首偈颂表达了作者对于佛教教义的理解与感悟。他首先指出了自己对于佛祖教义的不解，认为自己虽然学习了很多知识和见解，但是并未真正理解其精髓，因此难以把握佛教的真理

偈颂并序 其九十二 若能明实相，岂用陈知见。 一念了自心，开佛诸知见。 注释：如果能明白真实本性的真相，那还用说什么知识见解呢？只有当自己心中一念顿悟，就能打开佛教所教的各种知识见解。 赏析：此偈是说，若人能明心见性，便不需要再追求那些外在的知识见解。因为一切的法都是自性显现，只要我们真心去观察，自然可以明了佛法。 “若能明”，是指能够明白、觉悟。这里的“明”有两层含义，一是了解、认识，二是觉醒

【注释】 天真：指人的本性。 元（yuán）：原，本来。 具足：充足，完备。 修证：修行证悟。 转差回：反而偏离了正道。 弃本：舍却根本。 逐末：追逐末节。 祇守：只是守护。 一场：一种情况，此处指一种境界、一种结果。 呆：愚钝。 【赏析】 这是一首偈颂诗。首句“天真”二字是关键，它既是佛家语，也是道家语，还是儒家语。从佛家的角度看，“天真”就是“如来藏”，即人的本性是纯善的；从道家的角度看