不须瞋，瞋则能招地狱因。
但将定力降风火，便是端严紫磨身。
【注释】
瞋：发怒。紫磨身：指菩萨的法身，即身如紫磨金。端严：庄重威严。
【赏析】
这首诗的意思是说：不必发脾气，如果发脾气就能招来地狱之灾。只要保持冷静、镇定的定力，就能降伏烦恼和妄想，使自己的法身如同端庄庄严的紫磨金一般。
诗中“贪嗔痴”三字，是佛教语，分别代表“贪心”、“愤怒”和“痴迷”。这里诗人告诫人们不要被这些负面情绪所困扰，要努力保持冷静、镇定的心态，以消除内心的困扰。
这首诗表达了作者对于修行人的一种期许，希望他们能够通过修炼内心，克服贪嗔痴等负面情绪，从而达到心灵的净化和升华。这种期许不仅适用于佛教徒，也适用于普通人在日常生活中追求内心的平静和安宁。
常度无度人出自《颂 其二》，常度无度人的作者是：傅翕。 常度无度人是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 常度无度人的释义是：常度无度人：指那些行为举止不拘小节，不受常规约束的人。 常度无度人是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 常度无度人的拼音读音是：cháng dù wú dù rén。 常度无度人是《颂 其二》的第4句。 常度无度人的上半句是： 恒行无所践。 常度无度人的全句是：恒行无所践
恒行无所践出自《颂 其二》，恒行无所践的作者是：傅翕。 恒行无所践是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 恒行无所践的释义是：恒行无所践：常常行走却不留下足迹。意指行事低调，不张扬，不留痕迹。 恒行无所践是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 恒行无所践的拼音读音是：héng xíng wú suǒ jiàn。 恒行无所践是《颂 其二》的第3句。 恒行无所践的上半句是：果地习凡因。 恒行无所践的下半句是
果地习凡因出自《颂 其二》，果地习凡因的作者是：傅翕。 果地习凡因是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 果地习凡因的释义是：果地习凡因：指在果地（即最终成就的境界）上，通过日常的修炼和积累，将凡夫的因（即普通人的行为和思想）转化为成就的因。 果地习凡因是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 果地习凡因的拼音读音是：guǒ dì xí fán yīn。 果地习凡因是《颂 其二》的第2句。
凡地修圣道出自《颂 其二》，凡地修圣道的作者是：傅翕。 凡地修圣道是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 凡地修圣道的释义是：凡地修圣道：在凡俗世界修行圣洁的道德。 凡地修圣道是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 凡地修圣道的拼音读音是：fán dì xiū shèng dào。 凡地修圣道是《颂 其二》的第1句。 凡地修圣道的下半句是：果地习凡因。 凡地修圣道的全句是：凡地修圣道，果地习凡因。
八万四千诸律仪出自《颂 其一》，八万四千诸律仪的作者是：傅翕。 八万四千诸律仪是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 八万四千诸律仪的释义是：八万四千诸律仪：指佛教中极为繁复的戒律规范，包括戒、定、慧三学在内的各种修行方法与戒律，意在引导修行者达到解脱。 八万四千诸律仪是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 八万四千诸律仪的拼音读音是：bā wàn sì qiān zhū lǜ yí。
而此一心皆悉具出自《颂 其一》，而此一心皆悉具的作者是：傅翕。 而此一心皆悉具是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 而此一心皆悉具的释义是：此心所指，即诗人之心，悉具即全部具备，整句释义为：诗人之心，全部具备。 而此一心皆悉具是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 而此一心皆悉具的拼音读音是：ér cǐ yī xīn jiē xī jù。 而此一心皆悉具是《颂 其一》的第3句。
生死虚妄不能羁出自《颂 其一》，生死虚妄不能羁的作者是：傅翕。 生死虚妄不能羁是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 生死虚妄不能羁的释义是：生死虚妄不能羁：生死都是虚幻的，无法束缚住人的意志。 生死虚妄不能羁是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 生死虚妄不能羁的拼音读音是：shēng sǐ xū wàng bù néng jī。 生死虚妄不能羁是《颂 其一》的第2句。 生死虚妄不能羁的上半句是
能知此心无隔碍出自《颂 其一》，能知此心无隔碍的作者是：傅翕。 能知此心无隔碍是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能知此心无隔碍的释义是：能知此心无隔碍：能够明白自己的内心没有障碍，即心灵相通，没有隔阂。 能知此心无隔碍是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能知此心无隔碍的拼音读音是：néng zhī cǐ xīn wú gé ài。 能知此心无隔碍是《颂 其一》的第1句。
不逐四时雕出自《颂二首 其二》，不逐四时雕的作者是：傅翕。 不逐四时雕是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 不逐四时雕的释义是：不逐四时雕：不随季节变化而改变自己的志向和追求。 不逐四时雕是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 不逐四时雕的拼音读音是：bù zhú sì shí diāo。 不逐四时雕是《颂二首 其二》的第4句。 不逐四时雕的上半句是： 能为万象主。 不逐四时雕的全句是：能为万象主
能为万象主出自《颂二首 其二》，能为万象主的作者是：傅翕。 能为万象主是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能为万象主的释义是：能为万象主：指能够主宰世间万物，具有至高无上的权力和地位。 能为万象主是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能为万象主的拼音读音是：néng wèi wàn xiàng zhǔ。 能为万象主是《颂二首 其二》的第3句。 能为万象主的上半句是：无形本寂寥。
注释：不要贪心地追求名利，看那鱼儿在水中嬉戏。只是因为它被渔网所困，所以才会挣扎。 赏析：这首诗以鱼为喻，表达了诗人对贪心、痴心的批判和警示。首句“不须贪”是全诗的主旨，告诫人们不要过分贪恋名利；次句“看取游鱼戏碧潭”，以鱼儿在水中嬉戏的情景来比喻人们内心的欢愉和自由；第三句进一步揭示出人们的贪心本性，即“只是爱他钩下饵”，他们之所以贪心，是因为受到了利益的引诱，如同鱼儿被渔网所困一样
这首诗的内容大意如下：有一位僧人询问大士（指佛陀）是否不在家，大士回答说：“不敢住家不敢出家。”当这位僧人再次询问时，大士又为东乡侯（即夏侯玄）题写了两首诗，每首都说理要。其中第二首的注释为：法相并无双，恒乖未曾各；沉浮随不随，摇漾泊无泊。 赏析：《法相并无双》这句诗的意思是：佛法的道理并没有两个不同的方面，它始终如一，没有变化。这里的“法相”指的是佛法中的道理、教理
注释： 脱俗如不似，束缚中无比。若能领悟三菩提之道，就能达到真正的解脱与自由，成为无上正道的主宰。 赏析： 这首诗是佛教中的一首偈颂，讲述了出家与在家修行的不同之处。 “有沙门问大士那不出家答曰不敢住家不敢出家尔时”。这里的“沙门”指的是佛教徒，而“大士”则指的是高僧或大师。这位沙门向大士询问是否应该出家修行，大士回答说，他不敢说自己已经出家了，也不敢说自己还没有出家
贪嗔痴 其三 不必过于痴迷，痴迷被无明六贼所欺骗。 恶业是自身心中所造作的，无知愚蠢却披着畜生的皮毛。 注释： 这首诗的作者是唐代诗人惠能，他是中国禅宗五祖之一，他的诗歌语言简洁、意境深远。 1. 贪嗔痴：这是佛教中的一种精神状态，代表人的欲望、愤怒和无知。 2. 不须痴：不必过于痴迷，过度的痴迷会导致人们陷入困境。 3. 痴被无明六贼欺：痴迷被无明六贼所欺骗，无明六贼是指烦恼和六尘。 4.
【译文】 劝君一，专心常念波罗密。 勤修六度向菩提，五浊三涂自然出。 注释：十劝其一。劝告你第一件就是专心常念“波罗密”。 勤修六度：修行六种主要的法门：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。向菩提：即追求佛陀的觉悟之道。五浊三涂：意谓世间充满五种污染（指五欲之垢）和三种烦恼（指三毒）。自然：自然而然地。 赏析：这首诗是唐代高僧道世所作的《法苑珠林》卷五十一的“十劝”之一。诗中劝告人们修行佛法
【解析】 此题考查学生对诗歌内容、手法及情感的理解掌握。解答此类题目，考生要注意审清题目要求，明确自己要回答的内容。本题要求考生分析这首诗的表达效果，注意从手法和情感两方面作答。首先，“劝君二，夫人处世莫求利”一句，作者劝告人们不要追求功名富贵，因为一旦追求就会像那蓬草一样，转瞬即逝。其次，“纵然求得暂时间，须臾不久归蒿里。”意思是说，即使短暂的得到了名利，也会很快被世人遗忘
