还源去，生死涅盘齐。
由心不平等，法性有高低。
注释：还源诗是佛教中的一种修行方法，分为十二章。第一章讲述了还源的过程和生死轮回的解脱。
译文：还源去，生死涅盘齐。由心不平等，法性有高低。
赏析：这首诗表达了佛教中的还源思想和对生死轮回的解脱追求。还源是指回到本源，脱离一切烦恼，实现心灵的宁静。生死涅盘齐是指生死轮回的境界，涅盘是涅槃的意思，代表着超脱生死的境界。这首诗强调了内心的平等和对法性的觉察，认为只有通过内心的平等和对法性的觉察才能达到生死轮回的解脱。同时，它也提醒人们要警惕内心的不平等和对法性的误解，因为这些都是导致生死轮回的原因。
常度无度人出自《颂 其二》，常度无度人的作者是：傅翕。 常度无度人是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 常度无度人的释义是：常度无度人：指那些行为举止不拘小节，不受常规约束的人。 常度无度人是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 常度无度人的拼音读音是：cháng dù wú dù rén。 常度无度人是《颂 其二》的第4句。 常度无度人的上半句是： 恒行无所践。 常度无度人的全句是：恒行无所践
恒行无所践出自《颂 其二》，恒行无所践的作者是：傅翕。 恒行无所践是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 恒行无所践的释义是：恒行无所践：常常行走却不留下足迹。意指行事低调，不张扬，不留痕迹。 恒行无所践是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 恒行无所践的拼音读音是：héng xíng wú suǒ jiàn。 恒行无所践是《颂 其二》的第3句。 恒行无所践的上半句是：果地习凡因。 恒行无所践的下半句是
果地习凡因出自《颂 其二》，果地习凡因的作者是：傅翕。 果地习凡因是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 果地习凡因的释义是：果地习凡因：指在果地（即最终成就的境界）上，通过日常的修炼和积累，将凡夫的因（即普通人的行为和思想）转化为成就的因。 果地习凡因是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 果地习凡因的拼音读音是：guǒ dì xí fán yīn。 果地习凡因是《颂 其二》的第2句。
凡地修圣道出自《颂 其二》，凡地修圣道的作者是：傅翕。 凡地修圣道是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 凡地修圣道的释义是：凡地修圣道：在凡俗世界修行圣洁的道德。 凡地修圣道是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 凡地修圣道的拼音读音是：fán dì xiū shèng dào。 凡地修圣道是《颂 其二》的第1句。 凡地修圣道的下半句是：果地习凡因。 凡地修圣道的全句是：凡地修圣道，果地习凡因。
八万四千诸律仪出自《颂 其一》，八万四千诸律仪的作者是：傅翕。 八万四千诸律仪是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 八万四千诸律仪的释义是：八万四千诸律仪：指佛教中极为繁复的戒律规范，包括戒、定、慧三学在内的各种修行方法与戒律，意在引导修行者达到解脱。 八万四千诸律仪是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 八万四千诸律仪的拼音读音是：bā wàn sì qiān zhū lǜ yí。
而此一心皆悉具出自《颂 其一》，而此一心皆悉具的作者是：傅翕。 而此一心皆悉具是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 而此一心皆悉具的释义是：此心所指，即诗人之心，悉具即全部具备，整句释义为：诗人之心，全部具备。 而此一心皆悉具是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 而此一心皆悉具的拼音读音是：ér cǐ yī xīn jiē xī jù。 而此一心皆悉具是《颂 其一》的第3句。
生死虚妄不能羁出自《颂 其一》，生死虚妄不能羁的作者是：傅翕。 生死虚妄不能羁是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 生死虚妄不能羁的释义是：生死虚妄不能羁：生死都是虚幻的，无法束缚住人的意志。 生死虚妄不能羁是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 生死虚妄不能羁的拼音读音是：shēng sǐ xū wàng bù néng jī。 生死虚妄不能羁是《颂 其一》的第2句。 生死虚妄不能羁的上半句是
能知此心无隔碍出自《颂 其一》，能知此心无隔碍的作者是：傅翕。 能知此心无隔碍是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能知此心无隔碍的释义是：能知此心无隔碍：能够明白自己的内心没有障碍，即心灵相通，没有隔阂。 能知此心无隔碍是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能知此心无隔碍的拼音读音是：néng zhī cǐ xīn wú gé ài。 能知此心无隔碍是《颂 其一》的第1句。
不逐四时雕出自《颂二首 其二》，不逐四时雕的作者是：傅翕。 不逐四时雕是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 不逐四时雕的释义是：不逐四时雕：不随季节变化而改变自己的志向和追求。 不逐四时雕是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 不逐四时雕的拼音读音是：bù zhú sì shí diāo。 不逐四时雕是《颂二首 其二》的第4句。 不逐四时雕的上半句是： 能为万象主。 不逐四时雕的全句是：能为万象主
能为万象主出自《颂二首 其二》，能为万象主的作者是：傅翕。 能为万象主是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能为万象主的释义是：能为万象主：指能够主宰世间万物，具有至高无上的权力和地位。 能为万象主是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能为万象主的拼音读音是：néng wèi wàn xiàng zhǔ。 能为万象主是《颂二首 其二》的第3句。 能为万象主的上半句是：无形本寂寥。
十劝 其十 劝说你，要修行啊，要抓紧时间。 一旦命终入黄泉，父娘妻子都徒然流泪哭泣。 注释： 1. 劝告（jiàng）：对人提出善意的规劝；恳切地劝告。 2. 须在急：必须抓紧时间。 3. 命尽：死。 4. 黄泉：地下的泉水。古代传说，阴间有一条黄泉路。 赏析： 这首诗是一首劝告人们要抓紧时间修行、珍惜人生的诗歌。首句“劝君十”，直接表达了诗人的劝诫之意，希望读者能够及时醒悟，抓住机会，好好修行
【注释】： 劝君九（“九”指佛教中所说的九品地狱，即三恶道）:劝导你到极乐世界去。 天堂地狱分明有（极乐世界和三恶道是明明白白的）：极乐世界和三恶道是有界限的。 莫将酒肉劝僧人（不要给僧人送酒肉，因为僧人不喝酒肉）：僧人是不饮酒肉的。 五百生中无脚手（在五百个生命里没有手脚）：指僧人。 【赏析】： 本诗是一首讽刺诗，诗人以辛辣的语言批评了僧人的贪吃、酗酒等恶劣行为
这首诗的原文是：劝君八，吃肉之人真罗刹。今生若也杀他身，来生还被他人杀。 注释：劝君八，肉食者，即吃肉的人。罗刹，古代传说中吃人肉的恶魔。今生若也杀他身，来生还被他人杀，意思是说，今生杀了他的身体，来生还会被他人所杀，这是因果报应的道理。 赏析：这首诗表达了作者对于人类贪婪、残忍本性的批判。他认为，那些吃肉的人就像是恶魔一样，不仅伤害了别人的生命，还会在来生再次遭受同样的惩罚
还源去，说易运心难。 般若无形相，教君若为观。 注释与赏析： 1. 还源去： - “还源”一词在佛教中指回到最初的状态或源头。这里指的是从世俗的纷扰和执着中抽身出来。 - “去”表示离开或结束的意思。 2. 说易运心难： - “说易”在这里指的是理解佛理、佛法。 - “运心”则是指内心活动，修行过程中的心念和思想。 - “难”表达了理解和实践这些教义的难度。 3. 般若无形相： -
注释： 还源诗十二章 其三：返回自然，想要寻求般若的智慧。 但息是非心：只有放下是非之心。 自然成大智：自然而然就能成为大智慧。 赏析： 这首诗是《还源诗》的第三章，诗人以深邃的禅意和哲理，表达了对般若智慧的追求。 首句“还源去，欲求般若易”中的关键词是“还源”，即回归本源、回归自然。诗人希望通过修行，达到心灵的纯净，回归到最初的状态。而“般若”则是佛教术语，意为智慧
还源诗十二章 其四 还源去，触处可幽栖。 涅盘生死是，烦恼即菩提。 这首诗出自唐代著名诗人傅翕之手。此诗以简洁明快的语言，表达了对生命、死亡和修行的深刻理解。以下是对这首诗的逐句释义： 1. 还源去：回归本源，追求真理。这可能意味着回归到最真实、最根本的状态，去除所有的杂质和干扰。 2. 触处可幽栖：无论身处何处，都能找到内心的宁静和安宁。这里的“触处”指的是随时随地
