劝君八，吃肉之人真罗刹。
今生若也杀他身，来生还被他人杀。
这首诗的原文是：劝君八，吃肉之人真罗刹。今生若也杀他身，来生还被他人杀。
注释：劝君八，肉食者，即吃肉的人。罗刹，古代传说中吃人肉的恶魔。今生若也杀他身，来生还被他人杀，意思是说，今生杀了他的身体，来生还会被他人所杀，这是因果报应的道理。
赏析：这首诗表达了作者对于人类贪婪、残忍本性的批判。他认为，那些吃肉的人就像是恶魔一样，不仅伤害了别人的生命，还会在来生再次遭受同样的惩罚。这是一种对生命尊重和对道德底线坚守的呼吁，同时也反映了作者对于社会现状的担忧和不满。这首诗虽然言辞激烈，但却具有深刻的哲理意义，值得我们深思。
常度无度人出自《颂 其二》，常度无度人的作者是：傅翕。 常度无度人是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 常度无度人的释义是：常度无度人：指那些行为举止不拘小节，不受常规约束的人。 常度无度人是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 常度无度人的拼音读音是：cháng dù wú dù rén。 常度无度人是《颂 其二》的第4句。 常度无度人的上半句是： 恒行无所践。 常度无度人的全句是：恒行无所践
恒行无所践出自《颂 其二》，恒行无所践的作者是：傅翕。 恒行无所践是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 恒行无所践的释义是：恒行无所践：常常行走却不留下足迹。意指行事低调，不张扬，不留痕迹。 恒行无所践是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 恒行无所践的拼音读音是：héng xíng wú suǒ jiàn。 恒行无所践是《颂 其二》的第3句。 恒行无所践的上半句是：果地习凡因。 恒行无所践的下半句是
果地习凡因出自《颂 其二》，果地习凡因的作者是：傅翕。 果地习凡因是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 果地习凡因的释义是：果地习凡因：指在果地（即最终成就的境界）上，通过日常的修炼和积累，将凡夫的因（即普通人的行为和思想）转化为成就的因。 果地习凡因是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 果地习凡因的拼音读音是：guǒ dì xí fán yīn。 果地习凡因是《颂 其二》的第2句。
凡地修圣道出自《颂 其二》，凡地修圣道的作者是：傅翕。 凡地修圣道是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 凡地修圣道的释义是：凡地修圣道：在凡俗世界修行圣洁的道德。 凡地修圣道是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 凡地修圣道的拼音读音是：fán dì xiū shèng dào。 凡地修圣道是《颂 其二》的第1句。 凡地修圣道的下半句是：果地习凡因。 凡地修圣道的全句是：凡地修圣道，果地习凡因。
八万四千诸律仪出自《颂 其一》，八万四千诸律仪的作者是：傅翕。 八万四千诸律仪是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 八万四千诸律仪的释义是：八万四千诸律仪：指佛教中极为繁复的戒律规范，包括戒、定、慧三学在内的各种修行方法与戒律，意在引导修行者达到解脱。 八万四千诸律仪是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 八万四千诸律仪的拼音读音是：bā wàn sì qiān zhū lǜ yí。
而此一心皆悉具出自《颂 其一》，而此一心皆悉具的作者是：傅翕。 而此一心皆悉具是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 而此一心皆悉具的释义是：此心所指，即诗人之心，悉具即全部具备，整句释义为：诗人之心，全部具备。 而此一心皆悉具是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 而此一心皆悉具的拼音读音是：ér cǐ yī xīn jiē xī jù。 而此一心皆悉具是《颂 其一》的第3句。
生死虚妄不能羁出自《颂 其一》，生死虚妄不能羁的作者是：傅翕。 生死虚妄不能羁是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 生死虚妄不能羁的释义是：生死虚妄不能羁：生死都是虚幻的，无法束缚住人的意志。 生死虚妄不能羁是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 生死虚妄不能羁的拼音读音是：shēng sǐ xū wàng bù néng jī。 生死虚妄不能羁是《颂 其一》的第2句。 生死虚妄不能羁的上半句是
能知此心无隔碍出自《颂 其一》，能知此心无隔碍的作者是：傅翕。 能知此心无隔碍是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能知此心无隔碍的释义是：能知此心无隔碍：能够明白自己的内心没有障碍，即心灵相通，没有隔阂。 能知此心无隔碍是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能知此心无隔碍的拼音读音是：néng zhī cǐ xīn wú gé ài。 能知此心无隔碍是《颂 其一》的第1句。
不逐四时雕出自《颂二首 其二》，不逐四时雕的作者是：傅翕。 不逐四时雕是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 不逐四时雕的释义是：不逐四时雕：不随季节变化而改变自己的志向和追求。 不逐四时雕是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 不逐四时雕的拼音读音是：bù zhú sì shí diāo。 不逐四时雕是《颂二首 其二》的第4句。 不逐四时雕的上半句是： 能为万象主。 不逐四时雕的全句是：能为万象主
能为万象主出自《颂二首 其二》，能为万象主的作者是：傅翕。 能为万象主是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能为万象主的释义是：能为万象主：指能够主宰世间万物，具有至高无上的权力和地位。 能为万象主是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能为万象主的拼音读音是：néng wèi wàn xiàng zhǔ。 能为万象主是《颂二首 其二》的第3句。 能为万象主的上半句是：无形本寂寥。
【解析】 本题考查对诗歌内容的理解和鉴赏的能力。解答此题的关键是在通晓全文大意的基础上，根据各个意象的意思进行推断。如：七，即七律，是唐代绝句的一种形式，与五言律诗和七言绝句不同。 “劝君七，万事无过须实”意思是劝你写七律（七绝句），万事没有过错，只有真实才是最重要的。 “朝三暮四不为人”意思是早上三天晚上四天不能做人了。 “此理安身终不吉”意思是这个道理用来安身终归是不吉利的。 【答案】
注释：劝诫你六，第一不要食用众生肉。如果是菩萨化身而来，或者是生前的亲戚朋友。 赏析：这首诗以简洁明了的语言表达了作者对佛教教义的理解，强调了素食的重要性。诗中通过对比和假设的修辞手法，生动地描绘了众生肉的来源，既可能是菩萨化身，也可能来自亲人朋友。这种表达方式既富有哲理又充满情感，使读者在思考的同时也能体会到作者的慈悲之心
注释：劝诫你第五次，要深思地狱的苦难， 眼前的富贵只是暂时的装饰，很快就会消失。 赏析：这首诗通过对比的方式，表达了诗人对人生的深刻思考和对生死轮回的感慨。诗人以劝诫的口吻，告诉人们不要贪图眼前的荣华富贵，因为这些都是短暂的，终将归于尘土。同时，他也表达了对生死轮回的深刻认识，认为生老病死是自然规律，是不可避免的。这种思想在佛教中有着深远的影响
【注释】： 劝君九（“九”指佛教中所说的九品地狱，即三恶道）:劝导你到极乐世界去。 天堂地狱分明有（极乐世界和三恶道是明明白白的）：极乐世界和三恶道是有界限的。 莫将酒肉劝僧人（不要给僧人送酒肉，因为僧人不喝酒肉）：僧人是不饮酒肉的。 五百生中无脚手（在五百个生命里没有手脚）：指僧人。 【赏析】： 本诗是一首讽刺诗，诗人以辛辣的语言批评了僧人的贪吃、酗酒等恶劣行为
十劝 其十 劝说你，要修行啊，要抓紧时间。 一旦命终入黄泉，父娘妻子都徒然流泪哭泣。 注释： 1. 劝告（jiàng）：对人提出善意的规劝；恳切地劝告。 2. 须在急：必须抓紧时间。 3. 命尽：死。 4. 黄泉：地下的泉水。古代传说，阴间有一条黄泉路。 赏析： 这首诗是一首劝告人们要抓紧时间修行、珍惜人生的诗歌。首句“劝君十”，直接表达了诗人的劝诫之意，希望读者能够及时醒悟，抓住机会，好好修行
注释：还源诗是佛教中的一种修行方法，分为十二章。第一章讲述了还源的过程和生死轮回的解脱。 译文：还源去，生死涅盘齐。由心不平等，法性有高低。 赏析：这首诗表达了佛教中的还源思想和对生死轮回的解脱追求。还源是指回到本源，脱离一切烦恼，实现心灵的宁静。生死涅盘齐是指生死轮回的境界，涅盘是涅槃的意思，代表着超脱生死的境界。这首诗强调了内心的平等和对法性的觉察
