还源去，解脱无边际。
和光与物同，如空不染世。
【注释】
1.还源：回归本真。
2.去：离开。
3.解脱：摆脱束缚，超脱尘世。
4.无边际：无边无际，没有限制。
5.和光：指自然现象中的阳光、月亮等，与物同化而不失其本质。
6.物：万物。
7.如空不染世：就像虚空那样，不受世俗的污染。
8.赏析：这首诗表达了诗人对于返璞归真的追求。诗人认为，人应该像阳光和月亮一样，与万物同化而不失其本质，不受世俗的污染。这种思想体现了道家“无为而治”的思想理念。
常度无度人出自《颂 其二》，常度无度人的作者是：傅翕。 常度无度人是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 常度无度人的释义是：常度无度人：指那些行为举止不拘小节，不受常规约束的人。 常度无度人是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 常度无度人的拼音读音是：cháng dù wú dù rén。 常度无度人是《颂 其二》的第4句。 常度无度人的上半句是： 恒行无所践。 常度无度人的全句是：恒行无所践
恒行无所践出自《颂 其二》，恒行无所践的作者是：傅翕。 恒行无所践是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 恒行无所践的释义是：恒行无所践：常常行走却不留下足迹。意指行事低调，不张扬，不留痕迹。 恒行无所践是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 恒行无所践的拼音读音是：héng xíng wú suǒ jiàn。 恒行无所践是《颂 其二》的第3句。 恒行无所践的上半句是：果地习凡因。 恒行无所践的下半句是
果地习凡因出自《颂 其二》，果地习凡因的作者是：傅翕。 果地习凡因是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 果地习凡因的释义是：果地习凡因：指在果地（即最终成就的境界）上，通过日常的修炼和积累，将凡夫的因（即普通人的行为和思想）转化为成就的因。 果地习凡因是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 果地习凡因的拼音读音是：guǒ dì xí fán yīn。 果地习凡因是《颂 其二》的第2句。
凡地修圣道出自《颂 其二》，凡地修圣道的作者是：傅翕。 凡地修圣道是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 凡地修圣道的释义是：凡地修圣道：在凡俗世界修行圣洁的道德。 凡地修圣道是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 凡地修圣道的拼音读音是：fán dì xiū shèng dào。 凡地修圣道是《颂 其二》的第1句。 凡地修圣道的下半句是：果地习凡因。 凡地修圣道的全句是：凡地修圣道，果地习凡因。
八万四千诸律仪出自《颂 其一》，八万四千诸律仪的作者是：傅翕。 八万四千诸律仪是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 八万四千诸律仪的释义是：八万四千诸律仪：指佛教中极为繁复的戒律规范，包括戒、定、慧三学在内的各种修行方法与戒律，意在引导修行者达到解脱。 八万四千诸律仪是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 八万四千诸律仪的拼音读音是：bā wàn sì qiān zhū lǜ yí。
而此一心皆悉具出自《颂 其一》，而此一心皆悉具的作者是：傅翕。 而此一心皆悉具是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 而此一心皆悉具的释义是：此心所指，即诗人之心，悉具即全部具备，整句释义为：诗人之心，全部具备。 而此一心皆悉具是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 而此一心皆悉具的拼音读音是：ér cǐ yī xīn jiē xī jù。 而此一心皆悉具是《颂 其一》的第3句。
生死虚妄不能羁出自《颂 其一》，生死虚妄不能羁的作者是：傅翕。 生死虚妄不能羁是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 生死虚妄不能羁的释义是：生死虚妄不能羁：生死都是虚幻的，无法束缚住人的意志。 生死虚妄不能羁是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 生死虚妄不能羁的拼音读音是：shēng sǐ xū wàng bù néng jī。 生死虚妄不能羁是《颂 其一》的第2句。 生死虚妄不能羁的上半句是
能知此心无隔碍出自《颂 其一》，能知此心无隔碍的作者是：傅翕。 能知此心无隔碍是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能知此心无隔碍的释义是：能知此心无隔碍：能够明白自己的内心没有障碍，即心灵相通，没有隔阂。 能知此心无隔碍是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能知此心无隔碍的拼音读音是：néng zhī cǐ xīn wú gé ài。 能知此心无隔碍是《颂 其一》的第1句。
不逐四时雕出自《颂二首 其二》，不逐四时雕的作者是：傅翕。 不逐四时雕是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 不逐四时雕的释义是：不逐四时雕：不随季节变化而改变自己的志向和追求。 不逐四时雕是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 不逐四时雕的拼音读音是：bù zhú sì shí diāo。 不逐四时雕是《颂二首 其二》的第4句。 不逐四时雕的上半句是： 能为万象主。 不逐四时雕的全句是：能为万象主
能为万象主出自《颂二首 其二》，能为万象主的作者是：傅翕。 能为万象主是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能为万象主的释义是：能为万象主：指能够主宰世间万物，具有至高无上的权力和地位。 能为万象主是唐代诗人傅翕的作品，风格是：诗。 能为万象主的拼音读音是：néng wèi wàn xiàng zhǔ。 能为万象主是《颂二首 其二》的第3句。 能为万象主的上半句是：无形本寂寥。
还源诗十二章 其七 还源去，心性不思议。志小无为大，芥子纳须弥。 注释：返回本源，去除一切杂念，内心变得不可思议。即使志向很小，也能成就伟大事业，就像芥子中能容纳须弥山一样。 赏析：这首诗是唐代著名禅师傅翕的作品，表达了他对禅宗修行的一种理解和追求。诗人通过“还源去”这一动作，强调了回归本源的重要性，认为只有回到最初的状态，才能达到心灵的自由和解脱。在诗中
【注释】： 1. 还源去，何须更远寻 - 返回源头，不必再向远处寻找。 2. 欲求真解脱，端坐自观心 - 想要寻求真正的解脱，就应当端坐在自己的心中观察。 3. 本无一物住 - 没有什么东西是固定的或永久存在的。 4. 何处觅知音 - 如何去寻找能够理解你的人？ 5. 但随心处所 - 只跟随自己内心的感觉和意愿去走。 6. 莫言有路通天 - 不要认为有一条路可以直接通向天空。 7. 但随缘度日
以下是对《还源诗十二章 其五》逐句的翻译： 1. 注释与赏析： - 注释：《还源诗十二章》是唐代诗人傅翕的作品，这是其中的第五篇，主题围绕“还源”和“法性”。全诗表达了一种超越世俗情感，追求真理和内在本质的思想。 - 赏析：诗中强调了在面对世界时，应当遵循自然之理，不应被个人情感所左右。通过“依理莫随情”，诗人呼吁人们应摆脱外界影响，保持内心的平和与清晰。此外，诗中也提到了“法性无增减”
【注释】 还源：归还原处。还源诗：指《坛经》。十二章：全称《六祖大师法宝坛经》，为禅宗六代祖师惠能的著作，共分十部分，每章有颂文，故称“还源诗十二章”。次第求：依次寻求。法性（佛教语）：佛法的本质。无前后：没有前因后果。一念：一个念头。时修：随缘而行，随时而修。 赏析： 此章是《坛经》中的重要篇章之一，讲述了“顿悟”的道理。所谓“顿悟”，就是不须经过漫长的修炼和等待，就能立刻领悟到佛法的本质。
【注释】 还源诗十二章 其十：指《还源吟》中的第十首。三三昧：即三三行，佛教语。指修行到第三阶段，称为三三行位，又称三三行定、三三行解。安住：安心于某种境界。 【赏析】 这是一首颂扬修行成果的偈子。此偈以“还源”二字为纲，分述心性不沉浮之修行果地、安心于三三行位，及万行俱圆。 “还源去，心性不沉浮。” “还源去”，意谓回归本源，返归于道。“心性”，即佛性，指本性。佛教认为人的心性是清净的
还源诗十二章 其十一 生死本纷纶，横计虚为实，六情常自昏 还源诗，又称还源篇、返元篇等，是唐代诗人傅翕的作品。傅翕（约公元720年—约公元793年），唐代诗人，生平事迹不详，据《全唐诗》记载存世作品共一卷二十首。他的作品多以佛教哲理入诗，语言简练，富有哲理。他的诗歌在当时受到文人士大夫的喜爱，对后世也有深远的影响。 诗句解析与翻译： - 还源去：返回到源头或本初的状态。 - 生死本纷纶
